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1、大乘无上续论(一)弥勒菩萨造堪布益西彭措译四川色达喇荣五明佛学院（未定稿请勿翻印流通）目录1.大乘无上续论12.大乘无上续论科判553.大乘无上续论释·善说日光73大乘无上续论大乘无上续论弥勒菩萨造堪布益西彭措译梵语云：摩诃衍那俄达丹扎西扎藏语云：特巴钦波吉喇嘛丹珠汉语云：大乘无上续论顶礼一切佛菩萨！缘起品佛法僧及如来藏，菩提功德与事业，论体一切摄略说，如是七种金刚处。应知七种相次第，依照总持自在王，经序有三余四处，菩萨如来差别分。从佛有法从法僧，从僧获得藏智界，终获智慧胜菩提，力等具利众生业。谁无初中后三际，寂静自觉而证知，既已觉悟令他觉，

2、宣说无畏常恒道，51大乘无上续论执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。无为法体任运成，不依他缘而证知，具有圆满智悲力，具足二利唯佛陀。非初非中非后际，自性故是无为体；寂静法身自性故，应知称为任运成；唯以各别自证故，不依他缘而证知；证此三相故为智；宣说道故为大悲；依于智慧及大悲，断除苦惑故为力；以初三者成自利；末后三者成他利。非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语，各别自证及寂灭，无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，贪欲嗔恚愚痴暗，如是法日我敬礼。不思不二无分别，清净显现对治故，何法依何离贪欲，具二谛相是为法。远离

3、贪欲自性者，灭道二谛所摄取，如其次第彼等亦，应以三三功德知。不思量故无言故，圣者自证故不思，51大乘无上续论寂故不二无分别，净等三者犹如日。此心自性光明故，照见烦恼本无实，真实证悟诸有情，无我真实际寂静，见众如来常随逐，具有无障净智者，见众清净遍无量，如是具慧我敬礼。如所尽所各别证，智慧见者清净故，具慧不退之僧众，定具无上之功德。众生寂灭之法性，证悟故为如所性，彼亦本来清净故，烦恼本来消尽故。所知究竟证悟心，现见一切有情众，具有遍知法性者，是故具有尽所性。如是证悟之彼者，依于各别自证见，无垢法界无著碍，是故彼等为清净。智慧见者清净故，佛陀智慧

4、无上故，不退转众之圣者，是诸有情皈依处。由说佛法僧功德，依照三乘三供养，不同信解六种人，是故安立三皈依。可舍弃故虚妄故，无故具有怖畏故，二种法及圣者众，非为究竟皈依处。51大乘无上续论了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀，能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故。少出现故无垢故，具势力故世严故，殊胜故及不变故，以此六因称胜宝。真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，从彼生起三宝善，证悟胜义诸佛境。如是三宝此种性，遍知诸佛妙境界，彼亦四相依次第，以四根据不思议。清净而具杂染故，无而杂染而净故，法不离而不现故，任运而无分别故。所觉以及觉悟体，觉悟支及觉他故，依次所觉为净

5、因，其余三者为净缘。大乘无上续论缘起品终51大乘无上续论如来藏品第一佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。本体因果业相应，行及分位遍行义，常恒不变德无别，是说胜义界密意。如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，信法以及增上慧，三昧大悲而出生。自在势力及不变，滋润本体自性故，彼等宝空水功德，是为相似对应法。于法嗔恨及我见，怖畏轮回之痛苦，舍离利乐众生事，是为四种障碍性。大欲有情及外道，声闻以及辟支佛，增上信等四种法，应知是为能净因。信解胜乘为种子，般若为母生佛法，

6、禅乐胎处悲乳母，具足彼等诞佛子。51大乘无上续论净我大乐及恒常，功德波罗蜜多果，厌离轮回求涅槃，欲愿彼等之作业。彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，不净无我苦无常，相反对治而获得。法身自性清净故，及断习气故为净；我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我；彼意生身及其因，舍离故为大安乐；三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。犹如大海器宝水，无量功德无尽处，具有无别功德性，是故

7、犹如酥油灯。法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，如以具有器宝水，是故宣说如大海。神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，51大乘无上续论犹如灯之明暖色，故与无垢界相似。依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，见真实者于众生，宣说如此如来藏。一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。于彼本体等诸义，以六所摄之法界，彼者于三分位中，以三异名而宣说。犹如具无分别性，虚空遍行于一切，心之自性无垢界，如是遍行于一切。共相法性能周遍，过失功德究竟位，犹如虚空能周遍，下中上等色相器。具有过失

8、客尘故，具有功德自性故，本初如是后亦尔，真如法性无变易。犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。犹如器界一切法，依于虚空而生灭，如是有情之诸