（未定稿版请勿翻印）

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1、13涅槃寂静讲记（第1课）（未定稿版请勿翻印）第三法印：涅槃寂静开显涅槃寂静法印的大义分二：一、宣说涅槃寂静法印的真义；二、劝诫缘涅槃果发殊胜道心。初中分二：（一）总说；（二）别说。初中又分二：1、略示涅槃寂静之义；2、以理成立此义。1、略示涅槃寂静之义如前所述般，了知有漏五蕴为苦后，以真实对治断尽其因诸集，由此彻底退失有漏因果之解脱涅槃，即是寂静。以彼为彻底远离轮回一切苦相之体性之胜妙果位故。这里配合四谛来解释涅槃寂静。“有漏五蕴为苦”即苦谛，“其因诸集”即集谛，“真实对治”即道谛，“解脱涅槃”即灭谛，从中可以看到四谛的修持要点。13涅槃寂静讲记（第1课）也就

2、是，首先按照《有漏皆苦》所说，认识有漏五蕴纯是苦性。了解了五取蕴相续所摄的一切轮回现相、苦乐舍境遇全是苦性，毫无真实安乐可得，就会发起厌患三有的心而希求解脱。为了得解脱，必须知道苦因是什么。由于见了苦，就迫切地希望解决苦，这样就会把心引入对集谛的思维中。最终发现苦因是诸集，包括种种烦恼、种种有漏业，而且它的根源是我见。知道集谛即苦因后，就知道在何处下手了。“真实对治”，指无我观慧（主要）以及它的眷属们。见无我的空慧是我见的正对治。就像由于眼识不明，把花绳见为蛇，起了蛇的妄见，由此发起种种不寂静心态以及行为；只要打开灯，清明的眼识见到绳上没蛇，当即消除蛇见以及由蛇

3、见引起的一系列不寂静心态和行为。像这样，现见无我的空慧，能断掉集之根源——我见，由此将断尽苦因系统集的内涵，即一切烦恼和有漏业。这样断集以后，当然因灭故果灭，就像薪尽无火那样，彻底退掉有漏法范畴里的因果，一退永退，不复再生，这情形叫做“解脱涅槃”。从过去五取蕴的结蕴相续中脱出来了，没有因的缘故，不会再结后有蕴，这就叫“彻底退失有漏因果”。也就是从因、果两分来说明，因上，从根源上退掉了我执，从内容上退掉了烦恼和业，一断永断；果上，退掉了五取蕴的结蕴相续。这样退后不会再生，因此就解脱了错乱状况，这就叫“涅槃”。接着要说明此涅槃的状况。它叫“寂静”，这是对于涅槃德相的

4、描述。为什么说“寂静”呢？因为这是一种彻底远离轮回一切苦相体性的胜妙果位。所谓的“苦”就是逼迫状况，有苦不寂静，无苦即寂静，一切苦都没有了就称为“寂静”。13涅槃寂静讲记（第1课）2、以理成立此义分二：（1）以理成立集谛；（2）以理成立灭谛。初中分三：1）以理成立苦蕴有因；2）以理成立苦因为惑业；3）以理成立烦恼以我见为根源。1）以理成立苦蕴有因以理成立此义：苦位轮回的五蕴并非常住或者不移动，而是时而生种种相故，能比量彼等具因。“苦位”，指自从从清净界中沦落下来，形成了五取蕴，它就是行苦自性，从这个苦性中出生无量诸苦。它的状况是一苦接一苦，就像长劫不愈的大病一样

5、，乃至没解除之间一直是苦的状况，在此期间称为“苦位”。它的内涵就是在三有中轮回的五蕴。现在要观察五蕴有没有因，这又要从譬喻和法理两方面观察。就像在宽阔的三有电影厂里，不断地出现各种现相，时而出这个相，时而出那个相，并非常住不变，这就可以推出，在后面有一个放映因素，不是没有因。法理上，轮回里的身心世界不断地变异，没有一幕可以停住，时时出生各种各样的相，由此可推断，这些显现有因。反证：如果无因，不需要条件就能出现，那应当在一切时处都13涅槃寂静讲记（第1课）出现。然而，这和它不断变异的状况相违。或者，不需要因的缘故就没法出现，因为积聚再多条件也不是它的因，没有因就永

6、远不生果。总之，以无因故，显现常有或常无。然而实际上，五蕴现相不断地变，因此成立有因。这里“并非常住或者不移动，而是时而生种种相”一句，在《诸行无常》里已经确定，五蕴现相是变异的，一幕都定不住。这就可以看出它有因。2）以理成立苦因为惑业此因又见自在天等造作万物，以理有害；而从业惑产生，以理合理故。对此分两段思维：①破非因；②立正因。破非因又分二：a破人格化的自在天等作者；b破非人格化的色法体性作者。各种宗教和流派都安立万物的作者。比如，有的印度教派承许自在天是造作万物的作者，诸如此类，建立人格化的造物主。又有数论外道立自性为万物的作者，又如今天的物理学，建立非人

7、格化的万物起因或元素等。a破人格化的自在天等作者以自在天派为例，他们承许一种人格化的作者。不能说这个法刹那就灭，又出来一个新的，这样13涅槃寂静讲记（第1课）的话自在天就要死掉，又出来新的，不许可故，承许为常。再者，自在天既是万物唯一的作者，应当有周遍性，不应有所局限，比如某些区域非他造作。再者，他是人格化的主，有各种思维，考虑此阶段造此人事物，彼阶段造彼人事物等等。再者，不能说他还受条件的支配，有时某些条件不具足还造不出等，因此要建立他有自在性。总之，此派立论自在天是一种常恒、周遍的法，他在思维后自在地造作万物，他是万物唯一的作者。以理破斥：既然说万物都是由唯

8、一的自在天造作，自在天又