未定稿版请勿翻印

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1、15诸法无我讲记（第2课）（未定稿版请勿翻印）承许有我则无法建立名言“若我是常，则造业与受用的时位不同，以及苦、乐、高、低、净、秽等差别悉皆不存在。”譬如我叫“张三”，如果承许有“我”，那就没办法安立差别法了。为什么呢？因为“我”是常、一、自在的代名词。如果承许我张三是常，那在我上面就没办法立出各种时位，因为“常”就是前后不变，永远一个样。然而在我张三上，造业位在不断地运作，受果位在不断地受用，两者显然不同。譬如农民耕种时是作者，秋天收获时是受用者，两个是不一样的。再者，从时间上分出的差别相也无法成立。因为，常是住在一种属性上不动，

2、而在张三的蕴体上不断地出现苦乐交杂、上下交替、净秽转换等的差别。在张三的一生中会出现各种变化，一段段的变化叫做“分位”，有一个个活动、一个个现相，这些全是无常法，身心世界都在不断地变易。如果以为我是常，那时间上的差别法就无法安立了。因此，所谓常有的“我”，根本不符合我张三蕴上的真相。我们用智慧去审查蕴的状况时，发现它是时间性，随着不同因缘展现出不同现相。因此，只有承许无我，才能安立各种时位。由于时间上的表相不同，所以对他造作时称为“作者”，对他受苦乐时称为“受者”。对于其他行住坐卧、言谈举止、待人接物等，都可以安立不同的名称。下至在

3、刹那间，蕴的现相都各不相同，可以15诸法无我讲记（第2课）分别安立不同的名字。由于因缘不同，所以各刹那现出来的相不一样，因此，在无我上可以安立无数差别相，这一点符合名言真相。“若是独一，则不存在差别法等的种种安立。”再者，如果承许我张三是独一体，那就没有多分内容。人们都认为只有一个“我”，不可能有多个。不会感觉吃饭时有两个我在吃，走路时有三个我在走，拿奖杯时有五个我在拿，展露微笑时有五个我很开心，受到谩骂时，也不会感觉十个我受到侮辱等等，总感觉是一个我，这叫独一的“我”。“独一”跟“差别”截然相反，既然承许“我”是独一，那在“我”上

4、就没办法安立差别。我们都认为“我”就是蕴。蕴又如何呢？打开一看，有林林总总的内容。在高倍显微镜下，可以看到人体有无数差别分内容，在宏观、微观上都各不相同。如果承许叫做“我”的这个东西是独一，那怎么跟有无数差别法的现相符合呢？心法方面，能明确感觉到时时有不同的感受、心想、造作以及了别，这上的各分内容随着因缘各自起现。谁会认为不同的受是一个？或者受和想是一个？再者，眼耳鼻舌身等识也各不相同，不会说耳识听到了声音就是舌头尝到了味道，或者身体接触一个东西就是心里出现一篇论文等。这就看到，由诸因缘显出的各种色心内容，哪里有独一？假使承许独一，

5、那与名言中有无数差别相的事实就无法吻合。可见，承许有“我”的立论一无是处，完全是分别识杜撰的荒谬言论，所以说“唯成无义”。这里要发现一个惊人的结论：“独一”实际就是“零”的意思，没有任何内涵。什么原因呢？世上的现相都是由因缘而现，也就是以和合为相。而独一表示没有多分内容，与和合相违，15诸法无我讲记（第2课）也就没有和合相，任何色法心法的相都没有，由此成立独一等于零。譬如，面貌特征等各种内容，是由多分差别法和合才呈现出来的。脸型、眼睛、口、舌、手、脚等相，都是多分和合才现出来的。在空间上必须有上下左右等，才出现一种形状。就像三条边合

6、起来才成三角形，如果是独一，就不会出现三角形，因为在独一上无法安立形状。形状是由组成形状的因缘构成、显现的，没有具体的因缘就无法出现特别的相。其他圆形、正方形、菱形等二维的相，球体、正方体、长方体等三维的相，都是多分和合而出现的。如果是独一，那二维、三维等任何相都无法呈现，在空间上不会出现任何相状。可见，独一在空间相状上等于零，它将在人们的眼识前消失，将在科学仪器前消失，谁都见不到。有人说：承许三个“我”也可以，为什么一定承许独一？回答：实际上你一直认为是一个“我”，如果你非要这样抬杠，那我们再来破。假使有三个“我”，那必须是三个不

7、同的东西，才叫做“三”，不能混为一谈。既然是三个实法的“我”，那我对“我”最了解了，我的苦乐、好恶、心想等，都应该在心中现得清清楚楚，因为是“我”的缘故，不是别人。如此一来，应该时时刻刻都出现三个“我”的心识，即使再相似也有所不同，就像三胞胎是三个不同的心那样，因为是三不是一。譬如我爱上一个名叫“南希”的姑娘。假使这三个“我”都起了爱慕心，那在求爱时应该有三个不同的心，就像三个人在求爱一样，然而有这种情况吗？或者看电影，由于一时间出来三个心，那就成了三个心或三个“我”在看。他们各自想：“我很喜欢这个片子，太精彩了！”这样不就分裂15

8、诸法无我讲记（第2课）了吗，好像有三个东西附体一样。但我们感觉只是一个“我”，所以不应该这样承许。实际上没人会这样承许。人们都认为是独一的“我”，除非熏外道邪见产生了错觉，或者心识癫狂，才会认为有两个“我”、三个“我”等，此外在俱生我