意与气(齐执度).pdf

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1、意与气——齐执度大成拳神、意、形、力、气、法并重，在练习及实际应用之时，要求做到：神不外溢、意不露形、形不破体、力不出尖、气贯周身、法合自然。其基础练习则为存意与养气，意存则神足，气足则力具，神意足则形骸自然，而法自合于自然矣。操拳能作到不用心处方好，身外须有意，此意还存身。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处。但见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间。“提气固非，沉气亦属弗是”，气充遍体方能养生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤为重要，其功用大于鼻息也。所谓拳者，乃锻炼精神气质之工具。运动肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，属于气质锻

2、炼，至于筋骨如何而运动，则属于精神方面。身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称。意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，须乎自然出露体外。由此可知吾人之运动源之于意，而意之于身有统一全体之性。知悉之，觉察之，应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会争力之发生，及一意之支配二语。意气力运用于自身以外，尚须有运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有此身外空间为运使，方能尽其运化之妙也。练拳如在空气中游泳，意在身外守中，身体自然匀整。又言习拳存意，使意离开自己，此不合道理，若只看

3、自己则更为不妥也。习拳须聚集精神和气质，养练合一，方成其为拳也，欲达此境，须求之于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速则不达也。故制止身心用力是第一要素。制止之法，惟有存意，存意检身。稍觉吃力便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可，反为之所害之谓也，学者宜熟思之。意存动之先为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主。系由静而动，由

4、动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作，无不得力，此则存意勿吃力之实功。所谓得心应手，意到便成者是也。势欲左行者，意先顾于右，势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：用力如青蚕吐丝。又曰：起势如挑担，进步如槐虫。虚中取实，以势为之，变化得一，先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互根互用，同时并俱。习拳须知来势去势，来去二字颇堪玩味，存意在此则得之矣。若先知如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。意存动之先，其动虽止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知求得求存之途径也。操拳能作

5、到不用心处方好，而写意二字最妙。意非从外面来至身内，而由身内达于外界，身外须有意，此意还存身，学者宜善领悟也。习拳宜知拳理、拳意、拳形，将意存周身之外，使意在身外领取，身上法度，神理自然得之。专习拳之外形，而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终无所获，恐身心反为之伤也。但求神意足，何须形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。习拳要时时刻刻常想着：为什么有此一动，此一动作的目的是什么二语。去体认，去努力，无有不成者矣。习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫。不能得何以言存？所谓之得意，须先知何谓之意。意字之解前已言之，勿庸再赘。知字

6、功夫要在动静变化中求之，无论如何，一动便要先问为什么有此一动，又要问此一动是否合乎需要。大小关节，曲折面积及点力，有何作用。更要问此动洽于时机否，尤要检查动后全身各处，是否完整舒适如不动之时。习拳如此用功无不得意也。存意作到无有不至，身之动静完整舒适，非意之存在者弗能。以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于意，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存念也，因此一想，便将此一点意用错。所以习拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意得意存意之境界。有形有意都是假，技到无心始见奇，即此之谓也。先哲论拳，尝言

7、守神专一。此说明得到存意境界后之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身动与意相忘，方得勿忘，而免助长之害矣。讲到存意，学者最易误听，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，应以放心，讲求勿忘，以免助长。尔雅云：勿念勿忘，用来解释勿之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方能臻于神化，此理当不谬也。若论养气，气调则妄念灭，能无念而神自清，神清方能心意定，心意定则神足气充如不动之时。如斯方谓之能动，故心不外驰，意不外想，神不外溢，情不妄动。乃从存意养气人手，舍此则终无是处。习拳者多言气功，言论分歧，莫衷一是，应以神、意、形、

8、力、气、法并重，而首言气也。其养气之法至简至易，合乎自然，以鼻呼吸，要细匀而无声，以匀静自然为要诀。今言气者须知此气乃指呼吸炭氧二气而言，习拳养气调息呼吸，乃运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙用。