西方文学理论 马工程2.第二章 中世纪文论 2.2阿奎那.docx

《西方文学理论 马工程2.第二章 中世纪文论 2.2阿奎那.docx》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、圣·托马斯·阿奎那　圣·托马斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas，1226—1274），基督教会公认的欧洲中世纪最伟大的一位神学家，新柏拉图主义的继承者。圣·托马斯·阿奎那出生于意大利南部那不勒斯附近的罗卡塞卡堡的一个贵族家庭。他自幼聪明好学，受到良好的修道院教育，后进入那不勒斯大学学习。20岁那年他加入天主教多米尼加派，后被派往巴黎，师从亚尔培特研究哲学。1248年，他到了德国。1252年又回到法国继续做神学研究，1256年取得了教师资格。不久以后，他返回意大利并在那里定居，担任罗马教皇的神学顾问以及皇帝的政治顾问，并主持那不勒斯的多米尼加派研究室。1274年，圣·托马

2、斯·阿奎那在福萨诺瓦逝世。他的主要著作有：《神学大全》、《反异教大全》等。圣·托马斯·阿奎那作为欧洲中世纪神学的集大成者，其文艺理论思想和圣奥古斯丁以及普洛丁等人的出发点大抵是一致的，都是从神学观念出发来论述文艺，又归根结底地把文艺、美与宗教神学连在一起。他在《神学大全》中给美下了一个定义：“美有三个因素，第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。”“美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础；因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。但是美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来

3、看待的；所谓欲念就是迫向某目的的冲动。美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。所以美在于适当的比例。感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身。感觉是一种对应，每种认识能力也都是如此。认识须通过吸收，而所吸收进来的是形式，所以严格地说，美是属于形式的范畴。”“人体美在于四肢五官的端正匀称，再加上鲜明的色泽。”从圣·托马斯·阿奎那给美下的定义我们可以看出，美主要是一种形式的完整，比例的和谐，鲜明的色泽。他对美的认识主要是从形式方面着眼的，而美的内容方面涉及的却很少。按照我们今天对美的认识和理解，美的内容也是很重要的，仅仅有形式的完整、

4、比例的和谐、鲜明的色泽是不够的。他仍然是从宗教神学观念出发来认识美的，认为正是因为上帝的完整与美，所以美的因素是完整的，上帝通过自己辐射的光源，普照大地，带来尘世间许多美的事物。对于美与善的认识，圣·托马斯·阿奎那也有自己不同的见解。他认为美与善存在着一致性，但美与善的区别是最主要的，美主要是一种形式因在起作用，它主要诉诸人的视觉和听觉，主要是认识的对象，它不以直接的功利为目的；而善是欲望的对象，是“一切事物都对它起欲念的对象”，它是实际直接的欲念的满足，是以直接的功利为目的。对于圣·托马斯·阿奎那的这种对于美的认识，朱光潜先生认为：“它是寻找美感与一般快感的分别的一个最早的尝试；而且确

5、定视觉和听觉为专门的审美感官，这对后来美学的发展也起到了一些影响。”圣·托马斯·阿奎那对于美和善的区分，对后来的理论家有重要的影响，康德的审美无功利的美学观就受其影响。关于文学艺术作品的来源，圣·托马斯·阿奎那仍然是从基督教神学观点出发，认为文学艺术作品来源于上帝，是对上帝智慧和理想的反映。他说：“艺术作品起源于人的心灵，后者又为上帝的形象和创造物，而上帝的心灵则是自然万物的源泉。”这仍然是一种唯心主义文艺观，艺术作品尽管起源于人的心灵，但人的心灵是他生活的那个时代的客观社会生活的反映。它不是凭空俱来的，更不是来源于所谓的上帝。他认为人的心灵是上帝的形象和创造物，把尘世间的一切都看成是上

6、帝的创造，上帝的心灵的伟大辐射，这种观念是和中世纪神学政治统治相联系的。中世纪的欧洲，宗教神学观念渗透在社会的各个角落，文艺被作为神学的奴婢，也是导源于上帝的。这种观念维持了罗马教皇几个世纪的统治。圣·托马斯·阿奎那作为中世纪神学、经院哲学的集大成者，他的思想对于维护反动的封建统治、教皇思想控制起了非常重要的作用。其文艺观、美学观仍然是唯心主义的，构成了上至古希腊下至近现代的唯心主义美学观的历时链条上不可或缺的一环，其重要性不容忽视。他的唯心主义美学观中也有一些有益的包括辩证思想的美学因素，对后世美学、文艺学仍有不少的贡献和价值。（李治建执笔）