西方文学理论 马工程2.第二章 中世纪文论 2.1奥古斯丁.docx

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1、奥古斯丁奥古斯丁（Augustine，354—430），欧洲中世纪基督教神学家。奥古斯丁出生于非洲北部的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯。他自幼聪明好学，在父母的支持下接受到了良好的教育，先后到马都拉和迦太基攻读文法和雄辩术。他先后任迦太基的雄辩术教授和罗马米兰城雄辩术教授。在米兰城讲学期间，他与大主教安布罗西乌斯相识，并拜为明师，安布罗西乌斯对他后来影响颇深。在宗教信仰上，他刚开始信奉摩尼教，妄图探索哲学上恶的来源等问题，后来改信基督教，从此献身教会事业。公元391年，他被推举为希波神甫。公元395年，他受任为

2、希波主教。公元430年，奥古斯丁在北非病逝。他的主要著作有：《论美与适宜》、《忏悔录》等。奥古斯丁的文艺理论思想主要体现在他的著作《忏悔录》里。《忏悔录》是一部自传体作品，共十三卷。一至九卷记述他从出生到他的母亲病逝这一段时期的历史；十至十三卷记述他著述时的思想情况。在对美的认识上，奥古斯丁曾认为美是指“整一”或“和谐”，美不是杂乱无章的，杂乱无章不能构成美的东西。他认为美有两种表现形式，一种是事物本身就具有“整一”或“和谐”的特征，在这种“整一”或“和谐”中，你能感受到它本身就是美的。另一种是对其他事物的配合所形成的整

3、体，从局部来看，它可能并不是美的，但是由于局部所构成并形成了统一起来的整体，美也就显现了，美的“整一”或“和谐”的特点也就表现出来了。后来奥古斯丁在皈依基督教后，开始鼓吹天主的意志，认为天主是万有的惟一真原，是化育万类的至美者，它的法则制度决定一切，他开始有意识地忏悔了，把以前的美的定义以及对美的认识和天主所具有的最高美联系了起来。他认为天主、上帝本身就是整一、和谐的，世间上的美的事物只不过是上帝本身最高美所留下来的印迹罢了。上帝的本身即最高美是无限的，它能变化一切，更新一切，创造一切，而世间有限的事物是可分裂的，多变的

4、，杂多的，它们的美只是局部的，它们在反映上帝的整一时，只能在多变、杂多中见出整一，但它们和上帝比起来，无论多么整一、和谐，还都是不纯粹、不完善的。奥古斯丁接受了毕达哥拉斯学派神秘主义的影响，认为上帝是按数学原则创造出了现实世界。因为数学原则强调计算、比例、和谐与整一，所以奥古斯丁就认为上帝依靠数学原则创造出了美的世界。他说：“理智转向眼所见境，转向天和地，见出这世界中悦目的是美，在美里见出图形，在图形里见出尺度，在尺度里见出数。”在美与丑的关系上，奥古斯丁认为美与丑不是绝对对立的，丑是相对的，丑的运用可以反衬出美的整体，

5、丑对于形成美具有很重要的作用。他还要求我们认识美要从整体出发，不能孤立地只看局部。他曾经用房子和士兵做过这样的比喻：“在你们看来，宇宙中万事万物仿佛是混乱的。这正如我们如果站在一座房子的拐角，像一座雕像一样，就看不出这整座房子的美。再如一个士兵也不懂得全书的部署；在一首诗里，一个富于生命和情感的音节也见不出全诗的美，尽管这音节本身有助于造成全诗的美。”奥古斯丁关于美丑关系的理解具有朴素的辩证思想的因素，他的美与丑的对立统一的文艺理论思想与前代相比有了巨大的进步。奥古斯丁还公开反对文艺，这和他信奉神学基督教的思想是一致的。

6、他认为文艺会亵渎神灵，败坏贵族道德，对人们的思想毒害很大。他在《忏悔录》中强烈地反对艺术，特别是反对戏剧，他认为戏剧的表演易于令观众产生模仿，令观众纵情游戏。他说：“由于我耽于嬉游，欢喜看戏，看了又急于依样葫芦去模仿，撒了无数的谎，欺骗伴读的家人，欺骗教师与父母，甚至连那些称道我的人也讨厌我。我还从父母的伙食间中，从餐桌上偷东西吃，以满足我口腹之欲，或以此收买其他儿童从事彼此都喜欢的游戏。”他还认为作为一种虚构的艺术，戏剧还会令观众产生不健康的心理，会毒害他们的灵魂。奥古斯丁从自己对荷马的作品的阅读和感受出发，承认这种不

7、健康的文字曾经勾引过他，使他深受其害，他说这类虚构的故事，“犹如抓着我皮肤的痛苦，可是一如指甲抓碎皮肤时那样，这种爱好在我身上也引起了发炎、肿胀、化脓和可憎的臭腐。” 奥古斯丁从基督教、神学的角度出发来论述他的文艺理论思想，他对美的认识和上帝的最高美联系起来，认为上帝本身的最高美是美的本源，美在于整体上的“和谐”，这就涉及了美的形式方面的因素。由此看来，奥古斯丁是充分重视形式美的特征的。另外，奥古斯丁关于美的认识与见解具有辩证思想的因素，如他对美和丑对立统一大的认识。但是，在充分肯定奥古斯丁贡献的同时，也不能忽视其不足之

8、处，他从维护封建统治出发，对文艺进行公开的抨击，就足以证明这一点。（李治建执笔）