非常之人超世之杰_从曹诗看曹操.pdf

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1、文化万象非常之人超世之杰——从曹诗看曹操◎程继红（安徽师范大学附属外国语学校安徽·芜湖24100）摘要曹操在史上是个颇多争议的人物。人品和文品虽有区别，但因曹诗多抒情言志之作，所以从此一禺可以窥见其性格某些方面：远大的政治理想；儒、法、墨、道兼容的思想；意志坚韧的求索者；民情的深切体察者；洒脱质朴的审美情趣。关键词曹诗曹操人品文品《三国演义》把曹操塑造成一个“治世之能臣，乱世之奸“忧”字来写，他忧乱离的现实、一去不回的时光、不能实现统雄”，于是，在普通人的心目中，曹操就成了奸臣的典型。而学一天下之志愿。诗作先由喝酒的一时之乐想到人生如朝露，者们竟也有这样说的，朱熹评《短歌行》

2、说：“他也是做得个贼虽美却短，因而借杜康以消忧，他忧的是“青青子衿”，且“沈吟起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了。诗见得人。如曹操虽至今”。这样在开头就造成一种欲吐还含的气势。紧接着引作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。”（《朱子语类》卷一百四《诗》表达自己对贤才的企盼，向明月发问，“何时可掇？”忧思十），朱乾评《苦寒行》说：“吾闻大盗盗律，更有大者盗经。王难消，幻想贤才“越陌度阡”来访，并两情相契。想入非非之莽盗《尚书》而篡，曹操盗《毛诗》而篡，皆祖龙焚书之余炎也。”时，一声乌鹊声搅乱了这好梦！接着，诗人笔墨顿转，自信只（《乐府正义》卷九），可见他们的看法是衣钵相承的，这显然

3、带要有“山不厌高，海不厌深”的胸怀，“周公吐哺”的诚心，一定有个人好恶倾向、阶级的偏见和时代的局限性，并非公允之会“天下归心”。综观全诗，作者表达了自己要像周公一样的见。同样一个曹操，被人们称为超世之杰、称为帝王和英雄的辅助王室、安定天下的雄伟志向。而在《步出夏门行》（“东临也不在少数，陈寿《三国志》卷一称曹操：“抑可谓非常之人，超碣石”）这首描写自然景物的名作里，作者更是尽情地展示了世之杰矣。”王世贞《艺苑卮言》卷四在评唐文皇诗时，说他“可自己统一天下的雄心，登临雄伟的碣石山，俯视汹涌的大海，谓远逊汉武，近输曹公。”在这里，他是把曹操和汉武帝相提并山岛高耸，草木葱茏，秋风萧

4、瑟，波浪滚滚扑来，构成了大海宏论的，胡应麟《诗薮》（内编卷二）称“唐虞以下，帝王诗歌之美伟的乐章，这些似乎还不足以来显示大海的胸怀，接着用两个者，⋯⋯孟德《对酒》，⋯⋯皆非当时臣下所及。”可见他对曹操比喻句写海能吞吐一切，日月星汉在此运行、闪耀。这能容纳的为人和为文都是极为称道的。以上之论，都是从人品与文天空之海无疑是作者那囊括宇内的胸襟之象征！品相结合的角度来评曹的。人品和文品应该说是有一定的联“天地间，人为贵”、“犯礼法，轻重随其刑”、“兼爱尚同，疏系的，但是，它们之间的联系又不是机械的，而是存在着多种者为戚”、“志意在蓬莱”――儒、法、墨、道兼容的思想。可能性，一个守财

5、奴可能为友情吟唱，一个十恶不赦的狂徒也东汉末年，儒家礼教渐渐松弛，社会思潮较为开放，法、可能为亲情讴歌。作品作为艺术，和外在世界是有一定的差墨、道等各家，也竞相为人们推崇。“曹操是一位逆违儒家经距的，我们只能从中得出作者为人的部分情况，毕竟生活永远学的叛逆者，但其思想之主导方面却与原始儒学人文精神有是大于意识的。意识只能部分地反映生活，诗作为意识表现诸多扣合之处。”这在《度关山》、《对酒》和《精列》等诗中表现形式之一也不例外。即便如此，但因曹诗大多数是抒怀之作，得极其明显。《度关山》以儒家的民本思想为开端，建议为天所以我们还是可以从中看出曹操的理想、思想、作风和情感的子者，要

6、巡游四方，体察民情，亲贤远佞，赏罚分明，休养生民，一些特质：分封疆界。这体现了儒家的精神。作者还提出来要严刑峻法“周公吐哺，天下归心”――阔大的政治怀抱、远大的政治建立等级制，并对不施行皋陶、吕侯的法制行为表示了宛惜。理想。这又是和法家的精神是相通的。以下又建议为君者要爱惜民曹操喜欢自比周公、伯夷、微子、许由、延陵季子。他在诗力，提倡节俭、礼让，主张兼爱、尚同，这融入了墨家的思想。里说“许由推让，岂有讼曲。”（《度关山》）“瞻彼洛城郭，微子为就本诗看，曹操主张各家兼容，并不唯一家是举。《对酒》一哀伤。”（《薤露行》）在《苦寒行》里“悲彼东山诗，悠悠使我哀。”诗，诗人叙述了自己

7、的盛世理想，把立足点放在民上，“吏不呼显然是自比周公。最能表现他远大的政治理想是他的《短歌门，王者贤明，宰相忠良，民无争讼，丰衣足食，班白不负戴，路行》和《步出夏门行》（“东临碣石”）。《短歌行》全文围绕一个不拾遗，囹圄空虚”，这简直是孟子“谨庠序之教，申之以孝悌3322008年第5期安徽文学文化万象之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不年耕有九年储，仓谷满盈。”“却走马，以粪其土田。”等语，如话寒”（《孟子·梁惠王上》）的理想在汉末的另一版本。其道家家常，《步出夏门行》“云行雨步，超越九