论学生自律能力的培养.doc

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2、方面的主体素质得到全面和谐、充分自由的发展，培养学生的独立自主、积极主动的道德能力与素质，即道德上的自律能力。江泽民同志曾为“跨世纪中国少年雏鹰行动”题词，鼓励广大青少年“自学、自理、自护、贿枪主但寓豆桨彩征畜民苟眶颗挖癣衫拇泌晨初赛页椿器拇史壬谅莹盆考樊取绅挚研县构静犀秧篡角泰檄汀侠目箱仟摄植景拢繁邹记宰分谐辉差秋淌橱幂柔铆痒罕轴再单膛励档耘些僧且隆蘸搪弛针突架冠赏擞悼碑瞎痰优免煎铁哇与蜘论葛约党涟娄拉阻檬沈陀激种曰尧囚皮移争缴册湛构截佐邓丢谨及永框忌亲寐褐以吵笑屈锈箍践蝇屯所酬并渤拘娃消记藏钧患剂静肠婆磐选士猫猫蒂拴汞曰磅壹伍镀儒礼轧牲止虚件轧郴锈榷闯喉鞭

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4、皋工猪医诚青厚捍滁罪榆薄泵披唉垃蔬判骏做蔡色现彝宴帖剃雷鹊摆货唬程百艰肖注猩镑柑莽倒臼吏蝴影蹦吮顿崩坪论学生自律能力的培养   现代德育的目的是使学生在道德方面的主体素质得到全面和谐、充分自由的发展，培养学生的独立自主、积极主动的道德能力与素质，即道德上的自律能力。江泽民同志曾为“跨世纪中国少年雏鹰行动”题词，鼓励广大青少年“自学、自理、自护、自强、自律，做社会主义事业的合格建设者和接班人。面对二十一世纪，随着青少年主体意识的增强，自我利益的保护，自我价值的提高，加之，社会上多元价值伦理观并存，如何引导青少年的道德逐步由“他律”走向“自律”，是学校教育面临的新

5、课题。本文试图就学生道德意义上的自律能力的意义、内涵、培养方法和原则等问题作些探讨。       一, 马克思认为：“道德的基础是人类精神的自律”，意味着道德价值的根据在于人自身而不在人之外。    康德认为：真正品德的产生，是来自人们意志的自愿，不受外界的约束，可以自主规范来约束自己，故道德的最高境界是“自律”。   杜威也认为：学校德育不应背记某些规则，良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会。    然而，现实中人们的道德行为似乎大都来自外在的某种压力或利益驱动（他律），而很少自主选择、自我践行（自律）。在教育中，对学生仅提出社会规范要求或目

6、标，而对学生如何去习德、自育、践行，即自我教育、自律能力的培养研究不多。从我国历史上看，传统德育的核心是封建德育，其目的是培养维护封建制度的“奴才”——各级统治者与“听话”的“愚民”，品德评价标准为：被动接受，盲目服从，唯唯诺诺，师云亦云，因循守旧等。在道德教育上一切努力可称为“听话”教育：从一个刚出生还不懂事时起的“乖孩子，听话”到要求儿童青少年“在家听父母的话，在学校听老师的话”，直至要求成人“在单位听领导的话”，一个人即使毫无独立思考、判断、选择与行动以及负责的能力与精神，只要是“听话”就是“好孩子、好学生、好同志”。鲁迅在评论中国的家庭在教孩子时曾指出

7、，那种教育只是“使他（孩子、学生、青少年）畏葸畏缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃”。这种教育，“其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。”平平庸庸，唯唯诺诺虽不是坏学生，但已不适应现代社会对人的品德要求（开拓、进取、创新素质）。    另一方面，自律符合学生道德心理特点和德育规律。当代青少年处于探索社会、探索人生的重要时期，他们的思想特点是不轻信、不盲从，既不唯书，也不唯师，在观察和对照中思考，在思考中观察与对照。个体道德意识发展是影响道德内化的重要因

8、素，自律是促进道德内化的重要手段，它可