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1、先秦儒家的古代管理思想综论何似龙施祖留内容“”“”提要本文在强调摒弃西方中心主义和从中国历史语境解读古代管理,,思想的方法论原则的基础上借助中国社会发展史和思想史的研究探讨了先秦儒家、、、古代:管理思想的主要内容思想出发点治国模式社会组织化方式社会组织根本大、“”。法合法合理性依据—春秋战.国时期,中华民族丰富的社会管人”,由此得到中国古代管理思想的思想出发,、理实践已经意识形态化为日趋势成熟各富点:,,个性而交相辉映的不同管理思想它们共同国家治理说到底就是对人的治理而对。,,构筑了中国古代管理思想的知识宝库由于人的治理的关键在于
2、得人心因此必须依靠,。儒家学说在中国社会发展中举足轻重的作人并用人道来治理人,,,用我们完全有理由认为先秦儒家学说中已首先先秦儒家不仅认为人是构成国家,、,,整体的第一要素人比土地财货童要而且蕴含着一个系统化了的古代管理思想体系,“”,问题是我们必须从中国的历史语境去解读从民为立国之本思想出发提出了治理国。。才能确认此点①家就是治理百姓的观点孟子非常明白“”民,“:对国家政权的重要意义提出诸侯之宝三先秦儒家古代管理思想出发点、、”,“,”土地人民政事保民而王莫之能御也·,“,,,梁惠王上》)。反之暴其民甚则身研究表明中国在走向国家
3、社会过程中(《孟子,”·。氏族社会没有得到彻底清算而形成了特殊的轼国亡不甚则身危国削(《孟子离娄上》)。、、“,,。宗法制度家国同构政统与宗统合一血缘于是民为贵社樱次之君为轻是故得乎·。,,丘民而为天下”尽心下》)荀子则指关系与阶级分化交混一方面使国家管理中(《孟子:“,。,维护阶级统治与进行社会调节的功能难以区出百姓之力待之而后功百姓之群待之,。,。,分导致中国古代管理思想获得了异于西方而后和百姓之财待之而后聚百姓之执。”·。“待之而后安(《荀子富国》)待”就是组现代管理理论的意识形态的表现治国之,—。、、,“”。道;另一方面又
4、使其带有浓厚的人文意识织调处引导或说就是治理之意也,,,而学者李宗桂已指出春秋战国时期中国文其次先秦儒家又提出得国的关键在于“”。。“,化已经表现出较为鲜明的人文意识②张得民心孟子指出天时不如地得地利不如“”人和”(《孟子·公孙丑下》)。又说“莱封之失岱年先生则认为人生论则中国哲学所特重。,,。,的内容③天下也其失民也失其心也得天下有道,。,,中国文化所具有的人文意识和中国哲学得其民斯得天下矣得其民有道得其心,·。”以人生论为特重的现象在先秦儒家古代管斯得民矣(《孟子离娄上》)“,“”理思想中的反映可以概括为治国就是治最后先秦儒家
5、还提出了以人治人这115。:“,,一重要观点《中庸》中写道子曰道不远修身治国修养个人道德提高,,。,—,、、。人人之为道而远人不可以为道诗云伐个人道德品性以求齐家治国平天下,。,,“”,“柯伐柯其则不远执柯伐柯晚而视之犹前者是大人怎样治人后者则表示大。,。””。,以为远故君子以人治人改而止若引伸人修身与治人的逻辑程序于是纲举目,:“,。原意理解那么孔子已经告诉我们就像握张先秦儒家的治国模式便跃然眼前,,“着斧柄伐木砍制斧柄砍制斧柄的依据(样需要指出如果把治国模式”的提炼当、,,,子法则)就在自己手中因此君子应该用为作一种认识的发生
6、过程采用结构主义的研,,“、”“人的道理(或做人的道德)来治理人直到人究方法⑤德治教化修身治国模式的结”。构”可借“程序转换”⑥而得到:们改正为止,“”、“”“”第一这个结构用三纲八目作其构先秦俪家治国模式。成要素先秦儒家古代管理思想的核心内容是具,“”第二整个结构或由三纲之要素经连有特殊结“”“、“”,“”构的治国模式德治教化修续二次程序转换或由八目之要素经连”。—“”。“”身治国续七次程序转换而造出我们以八目作,《大学》开宗明义地大人“”。提出天学要素的程序转换为例说明之第一次程序“—,“”“、”。们治人之学问的最根本道理在明
7、明德转换是由格物转换至格物致知意即,—”。,在亲民在止于至善通过深究事物原理就能拥有渊博的知识和,“,。从治理国家来看明明德是大学之道的彻底了解事物以达知善之所在这次转换根本原则;亲民是大学之道的根本任务;止于“”“”,由要素格物造出新质致知新质与老要。、、“、”。至善是大学之道的根本目的由原则任务素整合得格物致知第二次程序转换则”。目的构成大学之道的三纲④《大学》紧接着“、”“、、”。由格物致知转换至格物致知诚意“”:,提出实现此纲之要目意即拥有渊博的知识和彻底了解事物并知“,,。古之欲明明德于天下者先治其善之所在后就会意念诚实
8、这次转换由要。,。“、”“”,国欲治其国者先齐其家欲齐其家素格物致知造出了新质诚意新质与老,。,。,先修其身先正其心“、、”。者欲修其身者要素整合得格物致知诚意……由此类,。,,。欲正其心者先诚其意欲诚其意者先推经连续七次程序转换便得所需结构。。”
