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时间:2020-03-27
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1、第’7卷第6期华中师范大学研究生学报6442年2月:!$(’7;!(6<+-=>!"%;!?,-$@"*A)?B*#&C!+?"-$!DE!B#%?-F+-#)BC+")6442马克思主义哲学的本体论不是“实践本体论”胡子政(华中师范大学哲学系,武汉874493)摘要:我国哲学界对于本体论问题的误解可以说是普遍性的。想当然的认为本体论就是关于本体的学问。“实践本体论”就是基于以上观点,同时借助实践范畴在人化世界的功能性作用,认为马克思主义哲学的本体论就是“实践本体论”。本文针对这种对本体论问题望文生义的理解,将尝试着从本体与本体论,以及经典著作文本出发,来澄清本体论的画像
2、,提供一个共同的本体论话语境域。并将对于“实践本体论”所走入的误区予以剖析,认为马克思主义哲学的本体论只能是物质本体论,不可能是“实践本体论”。关键词:本体“实践本体论”;物质本体论!在本体论问题上,马克思主义哲学有没有自身的本理解对象或终极存在的事物,相对于现象,即‘显现的’体论?如果有,又是什么本体论?大多数学者还是主张马或‘可感的事物’。”.’/012345从这个解说,我们可以看出本体克思主义哲学有它的本体论。可是在属于何种范式的本至少应包含三层意思:(’)本体本意是“思维”,“因为能体论问题上却争得不可开交。其中以“实践本体论”更加被思维者和存在者是同一的。”.6
3、/017’5因而,本体在存在体引人注目。很多学者认为马克思主义哲学的本体论就是系中。(6)它是概念推演的起点。如何理解“被思想的事“实践本体论”,并对物质本体论观点予以驳斥,似乎“实物”,只有在概念、判断和推理的逻辑范畴体系中进行逻践本体论”中的实践与中世纪万能的神可以相形并举。辑演绎。(7)是反映事物的最终依据和本质特征。也就是这是将实践的功能无限化,把实践提升到本体的地位,说起点性才是本体的本质特征。从西方哲学史来看也很并把“是”(“本体”)等同于西方人的“是论”(!"#!$!%&)。明显,不同的哲学家对本体的把握也各式各样,有的本基于上述问题,笔者将从本体与本体论的
4、文本出发,探体指称某一个或几种具体的存在,如“水”、“火”、“四根”讨什么才是西方人所说的本体论。同时对于实践本体论等等;有的本体则为抽象的存在,如“原子”、“单子”等者的论据与驳斥角度给予积极的回应。笔者认为马克思等。尽管他们大多数是本原论,最后都走向了还原论的主义哲学本体论只能是物质本体论,不可能是任何其他误区,但本体有个鲜明的特点,即本体所指称的是世界形式的本体论。的本质和最终依据,是这个世界存在和发展的基础,是一、“实践本体论”错在哪里本体得以成立的必要条件。可是,实践本身的特性使它实践本体论一般通过论证实践对于属人世界的“基不能成为本体:础性”地位进而进一步论证
5、实践的本体地位。其实,实践(’)在属人世界中,实践不具备概念体系或存在体不可能在整个世界中起基础性地位,而且这种所谓的系逻辑起点的性质。诚然,实践是自在世界转化为自为“实践”是本体,根本不是本体论意义上的本体。世界的“感性活动”,属人世界和周围的人化世界都是实(一)“实践本体论”与本体、本体论的内涵不符践的产物。可是我们不禁要问:实践又是从哪里来的呢?尽管本体论是一个聚讼纷纭的领域,存在着这样那答案只有两种,要么来自外部,要么来自自身,可是能说样的分歧,但它依然有一个边界模糊,中心清晰的问题实践是实践的来源吗?如果是,则在逻辑上犯了同义反域,要弄清马克思主义哲学是属于何种
6、范式的本体论,复的错误。我们知道,实践是作为改造世界对象性的活得从本体论的内涵着手。动。也就是说,实践只能是物质通过运动,使其能量、信’(首先必须弄明白什么是本体?从词源学上来看,息等要素进行交换,同时是物质本身的内部结构逐渐发“本体这个词源自希腊文"!)*"(思维),其意义为被‘思展进化的结果。想的事物’,或‘理智的事物’。复数是"!+,)"-。作为可(6)从马克思对实践这个名词理解的过程来说。初作者简介:胡子政(’399—),男,安徽望江人,华中师范大学哲学系6448级硕士研究生,研究方向为本体论、心灵哲学。’3期,马克思也并没有从唯物的立场上提出科学、具体的在世界)
7、和实践手段(工具等)。”$6%&’36)由这种说法可以看实践观,只有到了其代表“新世界观萌芽的文件”的著出:构成实践的要素都是物质的,或者说是物质的一部作,亦即《关于费尔巴哈的提纲》,才首次提出唯物主义分。如果“实践本体论”者在这把实践与物质等同,那么实践观。到《德意志意识形态》著作中才形成科学的、具已经蕴涵着物质第一的根本前提;倘若“实践本体论”者体的世界观。然而在后期的经济学著作中则很少直接用在这仍坚持实践的要素是物质的一部分,那么实践这个这个概念,而用“劳动”、“生产”这样的词来代替。也就是范畴已缺失了本体论意义上本体的
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