揭开安祥神秘的面纱.doc

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1、揭开安祥神秘的面纱慈丹整理谨以此文让刚入门的师兄们，浅识安祥： 师兄们每日讲安祥，天天努力保任安祥。师兄们你可知道，安祥到底是什么？耕云导师呕心沥血创立的安祥禅，給众生带来了解脱的希望；目前已经有太多的安祥禅的弟子们法喜充满，甚至得以大彻大悟。为此,我们更要深刻认识安祥，拥有安祥。今天就让我们揭开安祥神秘的面纱，再次聆听耕云导师的法语，沐浴在耕耘导师的光芒里。 安祥是正确的觉受　　安祥是三昧耶　　安祥是真如本性　　安祥是本心的现量　　安祥就是摩诃般若的发露一、安祥是法的现量：  什么是法的现量？如果

2、我们无须透过慎思、明辨，而当场将“法”和盘托出，直接感受，这就是“现量”。  原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。法的本身、法的本体，也就是由语言文字、思维、辨说中升华出来的法的实质。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。  有的人苦参苦学二三十年，他们所追求的是什么呢？绝不是追求神秘。因为真理是普遍的，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘绝不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理论，是什么呢？就是内心的安祥。  法是原本如此的，而安祥是法的现量。因此安祥

3、就是禅的生命。古人参禅学学道，追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍 二、安祥是正受的实证。  正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说：“所谓正受，就是正确的感受。”佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么东西呢？那就是一种“没有忧虑，没有恐惧，没有私欲

4、，没有攀缘，没有矛盾，离开一切执着、一切相对”的调和、统一的心灵状态。什么叫做正受？正受就是一种统一、调和的心灵状态，也即是真正修行者的真实受用。天下所有伟大的事业，都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵的统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量；不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己——在大部分时间、大多数的事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。  所以安祥就是一种心灵统一的状态，就是佛经上讲的“正受”。正受，除了可以用“心灵的统一、调和的状态”说明以外，也可以用“突破业障以后的心灵觉受

5、”来解释。三、安祥是最高的生活艺术  无论任何学问、任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安祥是禅的生命、是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。  当我们把内心变得调和、统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安祥的。一颗绝对安祥的心，它是至真的，因为它没有虚假，它没有二元的东西，它也没有边见，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”。  所以唯有安祥的心态，才最纯真，才是至真；也唯有安祥的心态，才是离诸相对的至善。我们讲“善，就是好

6、”，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有“离开一切相对，离开所有二元”的概念之后，所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善四、安祥的心态是至美的，这可从两方面来讲：　　（1）是感觉之美：一个人当他内心秒秒安祥的时候，没有想象、没有烦恼、没有相对、超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅槃经》所讲的“常、乐、我、净”——永恒的美好，永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。   （2）是感受之美：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴影，看万事万物都阴森、都丑恶、都黯淡、都晦涩。但当他把心调和得非常安祥的

7、时候，他就会发现“原来一切是这样美好”，不但一沙一世界，而且是触目菩提——万物入眼都是真实而美好的。我们以至真、至善、至美的心，而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说，才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。倘使生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里，才是真正的享受人生。　　五、安祥是永不枯竭的幸福泉源　　什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧。从一天到一年，

8、从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。人若让内心不安，幸福便无从建立。《左传》上有个诸侯楚武王荆尸跟他太太邓曼说“余心荡”——我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说“王心荡，王禄尽矣”——你既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久，楚武王果然去世了。所以只有活在安祥里，才是真正的幸福；人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。