儒家经典简介.docx

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1、儒家经典简介摘自宋一霖著《儒家精义：道》人类未生，道在天地；人类既生，道在圣人；圣人已没，道在《六经》。儒家经典是道的主要文字载体，学道必读经书。宋一霖儒经，孔子之世，修成《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），汉存《五经》（《乐》亡佚），唐代“五经”成“九经”（《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋穀梁传》、《春秋公羊传》），从宋代起在唐代九经的基础上又加了《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》合称“十三经”，（《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》《春秋穀梁传》、《春秋左

2、传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》）。宋代又提出《四书五经》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《周易》）。儒家经籍浩如烟海，清代《四库全书总目》列出的就有1773部、20427卷，势难一一穷尽。《十三经》是宋代以来儒家的主要经典，也是儒史以来最全的经典著作。战国时期大儒后圣荀子对儒家之道亦有颇多建树和新贡献，对中国古代特别是宋代以前的古代历史影响极大。我们对儒家经典的介绍，主要就介绍《十三经》和《荀子》，为大家学习经典原著提供一个参考。1、《周易》一般称，伏羲画八卦，文王演为六十四卦，周公撰卦辞、爻卦，孔子作传

3、，《周易》的形成历经漫长年代而由圣人制作。《周易》主要包括“经”、“传”两部分：“经”，主要是六十四卦的卦形符号和卦辞、三百八十六爻的爻位和爻辞；“传”，主要是阐释经文的文字，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，其旨在于阐发经文大义。《周易》原本是一部占卜书，用龟甲叫卜，用蓍草叫占，是远古国家遇到大事以决疑的手段。《周易》的卦象、爻象又蕴含着天地万物变化的哲理，透过卦象、爻象的象征符号深究其变化哲理，弄懂经传中的精蕴内涵，对于认识世间事物的变化义理颇有帮助。孔子晚年，十分喜欢《周易》，竹简系绳翻断了三次，并说“再

4、给我数年时间，真能这样，我对于《周易》就能因应自如了”。2、《尚书》《尚书》是上古之书，是上古君王的文告汇编，上古君王贤臣奉天命、理人事的言行记录。《尚书》由虞书、夏书、商书、周书四部分组成，上起尧舜，终至秦穆公。由于《尚书》翔实记录了上古历朝历代圣王、明君、贤臣的治政言行，凝结了上古治政智慧，故一直为后世儒者看重，视为治国平天下的楷模典范。尽管存在古文尚书（28篇）和今文《尚书》（伪古文《尚书》25篇）之争，但今文《尚书》的内容在其他儒经中也有记录，它尊奉的义理与古文《尚书》一脉相承，为儒者信奉并影响古史两千多年，所以世人仍把古文《尚书》、今文《尚书》合一的《尚书》

5、视为儒家经典。3、《诗经》司马迁记载说，古时诗篇三千余篇，到了孔子，删去重复冗繁部分，取其可施于礼义的部分，编订为三百零五篇。所以孔子说：“《诗》三百篇，一句话概括，就是：思虑无邪曲。”《诗经》三百零五篇，分为风、雅、颂三大部分：“风”是通过诗歌的形式，对上自君王后妃下至平民百姓进行德行教化，题材广泛，意旨鲜明，特别是反映民间喜怒哀乐、日常生活的篇章，具有很强的平民性和艺术性；“雅”大体是贵族、士大夫的歌乐，大雅为贵族所作，小雅为士大夫抒发个人情怀，称正声雅乐。“颂”是祭祀神灵祖先的颂诗：“周颂”是周朝祭祀神灵的颂诗，鲁颂是鲁国祭祀祖宗神灵的颂诗，商颂是商朝祭祀祖宗的

6、颂诗。《诗经》的表现手法，按宋代大儒朱熹的解释，有“赋、比、兴”三种，“赋”是直接敷陈，“比”是采用比喻，“兴”是象征联想。《诗经》中的诗篇，原来都配有音乐，诗句与音乐相匹配。可惜，随着《乐》的亡佚，《诗经》诗篇的配乐也失传了，不然中国艺术宝库中又会增添许多道乐相合的卓越艺术品了。4、《仪礼》《仪礼》是儒经“三礼”之一，汉代立于官学，共十七篇。《仪礼》主要记载士礼。《仪礼》专门讲礼的仪式、仪节，即在各种礼仪活动中怎么做，包括程序、参加者的身份、穿戴、位置、动作，甚为周详、繁琐，人们十分难以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。5、《周礼》《周礼》是儒经“三礼”之一，主要记载周

7、代设官分职的官制，各种官职的职能、隶属、编制等，发现于汉武帝时。《周礼》设置六大官职系统：天官冢宰，掌管邦国事务；地官司徒，掌管邦国教化；春官宗伯，掌管邦国祭礼；夏官司马，掌管邦国军事；秋官司寇，掌管邦国司法。冬官缺，汉以“考工记”补充，掌管邦国工艺。在《周礼》的六大官职系统中，每个系统都有祭祀的职能。6、《礼记》原先，《仪礼》的末尾有“记”说明，作为各种仪礼的补充。汉代两位儒者戴德、载胜编成了两部《礼记》，分别称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，小戴戴胜编辑的《小戴礼记》因较为简洁，成为后世流传的《礼记》。按照梁启超的分类，《礼记》分为五类：一是通论礼