岳麓必修三第课.doc

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1、岳麓必修三第3课————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：岳麓必修三第3课 汉代的思想大一统  学习指导广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100【课标要求】课标内容：1、知道汉代儒学成为正统思想的史实。课标解读：1、知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解“罢黜百家，独尊儒术”主张的提出、内容以及影响。 2、概括归纳董仲舒及其儒学成为正统思想的社会历史背景；比较黄老之学与董仲舒新儒学的不同。【学习方法】1、通过阅读教材与课堂上的讨论与

2、思考、解析与探究，在教师的引导下，在小组讨论的基础上，发现问题并探讨问题的深层原因,理解重难点。2、课前上网寻找图片，培养动手能力，同时增加课容量，实现对课本知识的拓展和深化，把对问题的认识从感性提升到理性。【重要概念解读】什么是“新儒学”？“新儒学”是汉朝董仲舒以《公羊春秋》（宣扬大一统思想），吸收阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新有思想体系。“新儒学”在先秦儒学的基础上，增加了新理论基础：天人感应和三纲五常。“天人感应”有两层含义：①人君受命于天，对人间进行统治。（即皇帝是天的儿子）。这种君权神授的思想迎合了当时汉武帝专制集权政

3、治需要。②人君无道，天就会降灾祸（如地震、冰雹等）进行警告。所以，人君必须仿效天道，实行仁政。“天人感应”的学说，带有浓厚的神秘色彩，有碍于人们正确地认识自然和社会。但是，它的君权神授的思想适应了汉武帝巩固皇权和中央集权的需要，也包含了限制君权，维护统治阶级长远利益的目的。“三纲五常”：三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，规定了君臣、父子、夫妻之间的服从关系。五常：仁义礼智信，从道德上提出了做人做事的标准。这种理论在道德上有它的积极作用，但是，它为封建官僚体制、封建等级制度、君主专制制度提供了理论依据，这正是这种理论为后世的官吏所推崇

4、的主要原因。【主干知识梳理】一、西汉初的黄老之学（西汉初政治上的指导思想）1、具体内容（特点）：①含义：黄老之说指学说中的两派，即的学说和的学说，包括（养生）和两个方面；②主要思想：强调“”，既尊重，反对，又主张发挥人的，倡导“待时而动”、“因时而动”，是一种“”的哲学观。2．盛行的时间和地位（1）盛行的时间从到即位约70年的时间；（2）地位：是政治上的，在社会思想界居于支配地位。3、汉初采纳黄老之学的原因①汉初，经济残破，百废待兴；②汉初的统治者吸取的教训；③无为而治的黄老思想，适应了汉初政策的需要。4．评价黄老之学：（1）积极：黄

5、老之学的实施使汉初社会，巩固了新生的西汉政权，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。（2）局限：随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权的形势发展的需要。5、地位衰落：黄老之学由盛转衰，到汉武帝时被所取代。二、罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒的新儒学体系1、来源：先秦儒学并不是新儒学的唯一来源，新儒学是汉朝董仲舒以《》（宣扬大一统思想）为基础，融合家、、思想而形成的新有思想体系。2、主要内容（1）加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“”的主张。他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一

6、。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。（2）董仲舒新儒学的基础是“”学说。①他神化皇权，宣扬“”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君．屈君而伸天”。②同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君必须遵循天道，实行。实质：（3）为人伦理道德标准：董仲舒还提出了为人处世的道德标准。即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种。（4）针对土地兼并的现实：主张限田、薄敛、省役。【思考】董仲舒新儒学与先秦儒学相比，新在何处？联系又是什么？（二）汉武帝的尊儒措施：1、汉武帝起用很多学家参与国

7、家大政。他规定，地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还摧升平民、儒士为相。这样，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。2、从汉武帝时起，经典成为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。3、公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵

8、族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位：4、除太学外，汉武帝还下令在全国各设立学校，初步建立了地方教育系统。这样，儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。思考：儒学成为正统思想的原因和影响