儒家智慧与幸福人生课件.ppt

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1、儒家智慧与幸福人生1目录汲取儒家智慧营造幸福人生儒家幸福观幸福是什么2一、幸福是什么3钱多了幸福少了身体多病；心理压力；五伦危机；离婚率高；难得善终；现代人不幸福45拿自己的痛苦去比较别人的幸福，然后在追逐幸福的过程中很多人觉得自己越来越不幸福。物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国的传统文化历来重视精神层面的研究，越来越多的人希望从中国的传统文化上学习怎么获得幸福。6中国最早的幸福观五福：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命六极：一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫；五曰恶；六曰弱把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为

2、衡量一个人是否获得幸福的标准；“攸好德”把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路径。7你幸福吗？现代人的幸福观89二、儒家幸福观10儒=人+需人们对美好品德的追求使得人的存在具有了价值和意义；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着目标前进。1、德性幸福（一）儒家幸福观的发展德性指的是人的道德品性，正义诚实友爱等这些品格都属于德行的范围11“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。————《论语》孔颜之乐“孔颜之乐”奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸

3、福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家幸福观中确立了德性至上的原则。12血缘亲情之乐:父母俱存，兄弟无故，一乐也2、孟子：君子三乐13“父母俱存，兄弟无故”之乐，是由近及远，逐渐把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最终达到和谐社会老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼14自身之乐：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也”福善祸淫你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。15感化外人之乐：“得天下英才而教育之,三乐也”英才=德行+知识162、功利幸福必将有师法之化，礼义

4、之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。——《荀子·性恶篇》人之性恶，其善者伪也“涂之人可以为禹”——《荀子·性恶篇》17“性伪和，然后圣人之名一”——荀子·性恶篇“性”：对功利幸福对物质欲望的追求。“伪”：后天的礼义修养积善成德、对德性幸福的追求，性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。（二）儒家幸福观1、德性与功利的幸福观182、义利之辩的幸福观利就是以刀割禾，引申为物质利益，义就是合理分配，义利关系就是怎么合理分配的问题，1.1义利的概念19见利思义：利并非不能取

5、,要以“义”为准则义然后取：如果合理就可以接受1.2义利之辩的原则“富与贵,是人之所欲也，不以其道得之,不处也”——《论语·里仁》201.3百姓利益的取得百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的利益致上。国家以民为本，统治者要“敬德利民”、富民教民。213、中庸之道的幸福观“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。都违背事物的客观规律，偏离中道而走向极端的失中现象。平衡有幸福感，是儒家的一个很重要的文化。“过犹不及”223.2中庸思想的基本特征任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采

6、取适宜办法才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。必须把握住“过”与“不及”两种倾向使之不走向极端“执其两端，用其中于民”（1）中庸思想重视执两用中23中庸思想不是无原则、无条件的“和稀泥”，具有非常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。24（2）中庸思想讲究变通中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变化要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸思想就失去了它本来的含义。中庸思想的灵活性变通性不能凭主观愿望任意变通以客观规律原则为依据，否则就会偏离中庸之道。25（3）中庸思想注重和谐统一各种不同事物之间以及事物内部相互对立的

7、因素之间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有节制有控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。26三、汲取儒家智慧营造幸福人生27（一）学习中庸之道的平衡之美1、惠而不费：培养节俭知足的消费观奢侈意味着对于欲望的放纵、节俭意味着道德约束，对于人本身欲望的调节。厉行节俭的人更具有艰苦奋斗的精神，会把对于美好品德和高尚人格的追求放在重要位置。282、劳而不怨：乐于工作、劳逸结合、不抱怨293、欲而不贪：有欲望但不贪求财富地位3.1肯定个人追求物质利益的正当性肯定了人民追求富贵的权利愿