儒家文化与人生智慧

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1、里仁为美和孔颜乐处——略谈孔子的智慧广东国学学会韩山师范学院中文系赵松元导言：以经典的智慧养心当代社会，人们普遍关注养生健身的问题。但养生必须养心。我们还需要在更高的层次上来调节心态，养生还必得养心，甚至养心胜过养生。所谓养心，主要是指积极建构自足的具有超越性的精神空间，来养护心灵，安顿心灵。这需要自我体悟，更需要读书、学习，使自身具有良好的学养，学养一高，智慧自高，人生境界也自然会高。饶宗颐先生：当世国学修养最为深厚、最有大智慧、人生境界优入圣域之士。饶宗颐先生与施议对在谈到王国维人生境界问题时，曾经论及王国维的困顿和局限

2、，并就如何建构精神空间安顿心灵的问题发表过一段高论：饶宗颐教授的启示饶宗颐与施议对在谈到王国维人生境界问题时，曾经论及王国维的困顿和局限，并就如何建构精神空间安顿心灵的问题发表过一段高论：王国维不知道安顿自己，这是学问修养的限制。王国维“做人、做学问、乃至论词、填词，都只能局限于人间，即专论人间，困在人间，永远未能打开心中之死结”，关键在于王国维的学问修养中，少了两藏——“释藏”和“道藏”，而且王国维“只到过日本，未到西洋，未曾走入西方大教堂，不知道宗教的伟大”。也就是说，有了释道二藏的智慧，有了宗教的精神底蕴，才可从人间世

3、中超脱出来，使人生境界上升到宇宙天地之中。饶公就是这样，他摆脱了一切人为的羁绊，飘然出尘，独与天地相往来。饶公有两句传诵甚广的名句：“万古不磨意，中流自在心”（《偶作示诸生》其二），这两句充分表明他已从人生观、宇宙观上处理好了如何安顿自己的问题，充分表明他人格的自在、自足、充盈、独立，显现出一种高远不凡的气象。这两句充分表明饶公之“养心”功夫已抵达超迈高旷之境——已从人生观、宇宙观上处理好了如何安顿自己的问题，在、自足、充盈、独立，显现出一种高远不凡的人格气象。这种超凡脱俗的人生境界之养成，主要就在于他渊博深厚的学问修养。所谓

4、知者乐，仁者寿，我们觉得一个有智慧的人，道德修养高的人，是会长寿的。饶公今年97岁高龄了，但身体依然健朗，这与他的高华超妙的学养与智慧是相关的。饶宗颐先生是当世当之无愧的有大智慧的人，那么中国历史上有大智慧之士当然更多，像先秦时期的诸子就都是有大智慧的人。我们在这里侧重谈一谈孔子的智慧，主要是谈谈自己学习《论语》的体会。主要结合《论语》的学习，侧重谈两个问题：一、里仁为美二、孔颜乐处一、里仁为美《论语·里仁》：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”“里仁”有两种解释：居住在有仁德的地方。居住于仁道之中，或居于仁的境界之中。但第

5、二种理解具有更宽泛的象征意义：要求人们要能始终居于仁道之中，处于仁的境界中。由此理解，则“里仁为美”意思是说，一个人若能以仁为自己人生修养的处所，达到了仁的境界，这就是最美的。学问修养重在自身。晋陶潜“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”（《饮酒》），正是对“里仁为美”的一个最好的注脚。人的真正的聪明睿智表现在“里仁”“处仁”——自处于仁道之中，追求仁的境界。那么，什么是仁，里仁为什么美，如何求仁学仁呢？1、何谓“仁”？“仁”字，是孔子学说或曰思想体系的核心，是孔孟儒家思想体系中最高的理论范畴，也是个人修养的最高境

6、界。樊迟问仁，子曰“爱人”。（《颜渊》）所谓“爱人”，就是用爱来处理人际关系。就是说，在社会生活中，除自己外，还有他人的存在，他人与自己相对而言的。自己是人，他人也是人，同属一个类，具有同样的性质、要求、愿望、尊严，因此，对他人应该同情、关心、爱护。所以，许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也”。友爱他人、亲爱他人，这是一个人最起码应该具备的道德精神。然而，这种道德精神在当代社会已受到严重消解——前不久的“小悦悦事件”之所以出现，就是这种道德精神流失的结果。关于“小悦悦事件”2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛

7、山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。现在小悦悦在广州军区陆军总医院重症监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。”10月21日零时32分，遭两车碾压的广东佛山女孩小悦悦离开人世，一朵含苞待放的小花提前凋谢。陈姨救人的过程，恰好被事发地旁边一间劳保店的视频监控记录，当然这段视频还包括在陈姨之前路过的18个人。陈姨并不知道，她是第19个路人，

8、前18个，或是视而不见，或是看两眼然后离开。第一个人，一名白衣深色裤男子，左右张望后，径直从小悦悦脚边经过；第二个人，摩托车男，看了一眼躺在正前方的小悦悦，一拐弯绕过离开；第三个人，浅色长袖衣服男，一直盯着小悦悦，然后像躲着走，越来越远。第一辆车碾过第四个人，开着蓝色后尾箱三