《鱼我所欲也》复习要点.pdf

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1、《鱼我所欲也》复习要点.txt如果中了一千万，我就去买30套房子租给别人，每天都去收一次房租。哇咔咔~~充实骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，有时候是鸟人。《鱼我所欲也》复习要点一、文学常识本文出自《孟子?告子上》，孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》。二、通假字1、乡为身死而不受乡通“向”，从前2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思4、万钟则不

2、辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别5、所识穷乏者得我与与：通“欤”语气助词三、一词多义1、为（1）今为（为了）（2）所识穷乏者得我而为（接受）之（3）则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？2、于（1）所欲有甚于生者（介词，表比较，比）（2）万钟于我何加焉（对）（3）故天将降大任于是人也（给）（4）此所谓战胜于朝廷（在）（5）皆朝于齐（到）3、而（1）呼尔而与之（连词，表顺接）（2）由是则生而有不用也（连词，表转折，“却”）4、与（1）所识穷乏者得我与（通“欤”语气助词）（2）蹴尔而与之（给）5、是（1）非独贤者有是心也（这

3、样）（2）是亦不可以已乎（这种做法）四、重点词语解释1、一豆羹豆：古代一种木制的盛食物的器具2、此之谓失其本心本心：天性，天良”3、故患有所不辟也患：祸患，灾难4、一箪食，箪：古代盛饭用的圆竹器5、有是心也是心：这种本性6、蹴尔而与之蹴：用脚踢7、万钟于我何加焉何加：有什么益处8、所恶有甚于死者恶：厌恶。9、舍生而取义者也义：大义。10、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。11、万钟则不辩礼义而受之万钟：这里指高位厚禄。钟：古代的一种量器。12、二者不可得兼得兼：同时得到。13、故不为苟得也苟得：苟且取得，这

4、里是苟且偷生的意思。14、妻妾之奉奉：侍奉。15、呼尔而与之呼：没礼貌地吆喝。尔：助词。与：给16：所识穷乏者得我与穷乏：贫穷。17、如使人之所欲莫甚于生……使人之所恶莫甚于死者如使、使：假如、假使18、由是则生而有不用也由是：采用某种方法19、是故所欲有甚于生者是故：由此看来甚于：超过20、则凡可以得生者何不用也可以：能够用来五、重点语句翻译1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。（每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。）2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎

5、礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？3、是亦不可以已乎？*这样的行为不也应该停止了吗？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。*不仅有道德的人有这种本性，人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。5、二者不可得兼，舍生而取义者也。*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。*以前（为了礼义）宁肯死亡，也不接受，现在却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切

6、能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？8、呼尔而与之，行道之人弗受。*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。一、理解性默写1、本文的中心论点是：----生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？----所恶有甚于死者，故患有所不辟也。3、体现“性本善”思想的句子是：----非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4、孟子认为能做到舍生取义的人是

7、；----所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。5“非独贤者有是心也”中“是心”指----生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（自己的话回答）----在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。6、孟子认为失其本心的行为是：----万钟则不辩礼义而受之(看空的多少，分的多少)（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我)（乡为身死而不受，今为……得我而为之）。7、不辩礼仪的接受万钟是为了：----为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子----呼尔而与之，行道之人弗受

8、；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、文中能概括全篇大意的句子是：----生，亦无所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。10、从反面论证“义重于生”，并具有警醒人心作用的句子：——如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？11、正面举例论证人人都有本心，义仍存在（即证明人没有丧失本心）的句子：——一箪食，……乞人不屑也。12、反