读西马文论的一些感想.doc

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1、读西马文论的一些感想文学094杨雅莉马克思文论：是实践唯物主义的哲学和文学在文学艺术领域的具体表达形态，是运用马克思主义的实践唯物主义的哲学和美学的基本原理分析和考察文学艺术现象的理论结晶。它是以历史唯物主义的观点来定位文学艺术的实践性和阶级性，而且坚持和发扬现实主义的美学原则和创造方法。西马文论有种种不同的模式和学派，但由于它们有共同的社会历史文化基础，因而在哲学渊源、美学旨趣、价值取向及文艺本体观等方面呈现共同的特色。人们将会看到，这既是西马文论的优点，但在某种意义上说同时又是其局限性。与正统马克思主义文论相比，西方马克思主义文论更注重社会文化批评，更加强调文艺的意

2、识形态性质。西方马克思主义文论的代表包括：卢卡奇、葛兰西、马舍雷、昌西安·戈德曼、特里·伊尔顿。卢卡奇一个将文学艺术作为审美反应现实和超越现实的的辩证法统一。他认为艺术的认识作用与主观性相互关联。我非常赞同的艺术能提供人类自我认识，又可以提供外部世界的认识，还可以两者结合起来，达到共鸣。文学艺术是源于生活是人对劳动生活的深刻的情感表露。达到共鸣才是艺术的魅力所在。另一个著名的代表：葛兰西，他认为文学是对社会生活的反映，文学离不开社会省会，但是文学不完全等同于社会生活。重视文学和政治的关系。他主张情感、道德和审美的批评融于一体，构成他所主张的马克思主义文学批评标准。同文学

3、批评应结合历史条件来分析等观点。还提出了“距离说”。认为对经典作家的作品应当保持某种距离，才能对这些作品进行正确的批评文学离不开社会生活，文学也不完全等同于生活，我非常赞成这个观点。“距离说”在对作家的作品保持某种距离的才能进行正确的批评。根据作者的所在的年代结合具体的历史条件进行分析和评价作品。这是对文学作品的评价上一个改进，更能理解文学作品的在历史上得意义。马舍雷的“沉默”说不自觉中表露了作者的认识和创作受到意识形态的控制，不自觉地暴露了意识形态的限制。在西方马克思主义走过八十多年的历程，在20世纪的文论史上占据了显赫的地位。向其他非马克思主义学说实行开放，将其吸收

4、同化到自己的理论体系中来。发展马克思主义文艺学要面向当代文艺实践而不能满足于书本到书本。突出了马克思主义的实践唯物论。实践才是根本，更多的补充了正统马克思主义。更好的解放马克思主义的最高原则，为我们发展中国特色的马克思文艺提供了许多借鉴之处。为文学创作和评价提供了许多借鉴和带了许多深刻的影响。　卢卡奇在文章的引言中就大胆放言，“即使……放弃马克思的所有全部论点，而无需片刻放弃他的马克思主义立场。”这是因为，“马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。”　　在这段极富气

5、势的对马克思主义的声辩中，容易被读者、尤其是后来的学者们忽视的一点是，马克思主义的概念已经被偷换了内容：不仅马克思主义被加上了“辩证”的限定词，而且其本质也缩减为仅仅是一种用来研究的方法。卢卡奇在写下这一段激扬文字的时候，耳边不曾响起马克思的哲学革命宣言：哲学家们总是以不同的方式解释世界，而重要的是改变世界。卢卡奇的偷换概念和后来学者的一因其蔽，都不是偶然的失误，而是远离阶级斗争实践的后遗症。强烈的、不妥协的斗争性一旦失去正确的方向，就会产生窝里斗的恶性循环。罗兰•巴尔特说得好，意识形态永远是右派和资产阶级的舞台，只有不投身于实际斗争的左派才会沉迷于意识形态的斗争。　　

6、　　1　　第一部分中，卢卡奇着重强调了“辩证法”的重要性。他开宗明义，“唯物主义辩证法是一种革命的辩证法”。而且，“更重要的是需要发现理论和掌握群众的方法中那些把理论、把辩证方法变为革命工具的环节和规定性”，也就说，关键在于认识到理论是为什么、如何掌握群众的。在这里，正确的“认识”是最重要的，只有正确的认识才能正确地引领革命进程，更简洁地说，就是理论应指导实践。　　辩证法的革命性在于，它在历史上第一次实现了“理论和实践的统一”，完成这种统一的，则是不得不把认识自身和认识社会结合起来的无产阶级。　　人们可以提出一个简单却难以回答的疑问：难道（和无产阶级相对的）资产阶级就没

7、有动力去努力掌握这种意识吗？如果居于统治地位的资产阶级都是盲目的傻瓜，统治怎么可能维持下去，镇压和收买怎么可能成为资产阶级屡试不爽的武器呢？　　但对于卢卡奇来说，这个质疑并没打到关键点上。致命的缺陷在他对于理论的定义中表现了出来，“这个（无产阶级宣告现存世界制度的解体的）理论按其本质说无非是革命过程本身的思想表现。……理论无非是记录下每一个必要的步骤并使之被意识到，它同时成为下一个步骤的必要前提。”　　从理论应该指导实践，到理论与实践的统一，再到这里的理论只是黄昏起飞的猫头鹰，这三种截然不同的观点，是怎么能够被卢卡奇在这么短的篇幅内连贯地