浅议“西马”文论难题性与马克思主义文论的实践品格

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1、浅议“西马”文论难题性与马克思主义文论的实践品格　　建构21世纪中国的马克思主义文艺学是建设中国气派的文论话语的基础任务，也是时代摆在中国文艺理论工面前的责无旁贷的历史课题。是继续拿来，从各种西方马克思主义的现成理论库存中移置命题借以制造理论，还是转而求助于其他话语资源，通过嫁接、转换的方式来构建出21世纪的马克思主义文艺学体系?从现有的实践来看，这两种方法不仅无助于这一课题的成功解决，而且在某种程度上是有妨害的。本文将从西方马克思主义的理论出发点及归宿、其文论的实际效应等方面，对之做出一点反思，再从马

2、克思主义文论历史功能这一角度对马克思和马克思主义的文学理论内在的三个生成要素做一浅说。　　一、理论的循环:西方马克思主义的难题　　尽管国内理论工已经在很大程度上将西方马克思主义视为一种重要的话语资源，但却往往忽视了西方马克思主义与国外马克思主义之间重大而本质的区分。从西方马克思主义这一定义本身来看，它具有很强的东方与西方划分的色彩，历史地讲，带有着强烈的冷战时代的色彩。事实上，这一定义也正是出现于1950年代，源自莫里斯梅洛-庞蒂的《辩证法的历险》(1955)一书。对梅洛-庞蒂及最早在西方语境中使用该词

3、的人来说，西方马克思主义的理论重点在于以西方现代性话语涵融马克思理论的理论实践，更重要的是，这一涵融的机制从哲学基础、价值功能上与东方(共产主义)集团的马克思主义有着根本的不同。　　处于西方马克思主义这一潮流中的理论家不仅大多是西方学院体制内即便只具有边缘身份的知识人，而且其理论生成方式也多是对西方既有学院知识话语的移植，希望使马克思主义话语与西方知识谱系实现理论对接。这批西方马克思主义学院知识分子在批判资本主义和批判僵化的马克思主义的双重要求下创造出加上了不同定语的马克思主义新马克思主义、存在主义的马

4、克思主义、结构主义的马克思主义、弗洛伊德主义的马克思主义、基督教的马克思主义，等等。　　所以，西方马克思主义文论，就其话语及其理论的哲学基础而言，是不具有同一性和统一性的。其理论生成的途径、方法毋宁说是从理论到理论的嫁接式生产。当然，这种嫁接式生产有其一系列对马克思主义文学理论系统的价值转换的作用，可以将其概括为:以个人风格化的学术活动取代具有历史感的科学认识、把文学艺术指认为映射着全部历史真理的单子、以否定性批判取代武器的批判。　　西方马克思主义发展至今，无论是衍生为新马克思主义还是后马克思主义，其主

5、要的理论代表人物的理论活动都带有极强的个人风格色彩。我们可以看到，法兰克福学派(及其文艺理论)在某种程度上带有20世纪30、40年代犹太知识分子的历史幻灭感的深刻烙印;作为学派中的个人研究者，阿多诺、本雅明等人的主要目标是在纯粹的理论活动中为自己创造并保留一种辉煌的孤独。雅克朗西埃的后结构主义背景、阿兰巴迪欧的数学存在论、斯拉热沃齐泽克的拉康主义行话式写作、安东尼奥奈格里的斯宾诺莎-德勒兹主义的唯力论所有这些具有代表性的后马克思主义理论家都把马克思主义话语转写到自身的书写当中，用特殊的理论行话延续了那种

6、辉煌的孤独。同样，在西方的这种马克思主义文艺理论的内部一直存在着艺术救世论的内核。这一点不仅表现在马尔库塞的感性解放的艺术观、阿多诺的星丛的艺术自律理论之中，也同样体现在后马克思主义者们对书写的政治的普遍信奉之中。在他们的理论视域中，艺术不是社会意识形态的一般产物，而是以二元形态存在的场地:一方是大众文化工业，另一方是真正的艺术(法兰克福学派);一方是非事件的单数的艺术，另一方是像数学范例一样严密精确，像黑夜伏兵一样令人惊讶，像星星般崇高肃穆的复数的艺术过程(阿兰巴迪欧);一方是当代社会景观之一的艺术，

7、另一方是打开另一个世界的可能性之门的作为真正艺术、作为例外事件的非-艺术(安东尼奥奈格里)二者择一的选择在理论上总是容易做出的。西方马克思主义的理论家们在选择后一种真艺术作为思辨对象的同时，以大拒绝的姿态对前者表达出了彻底否定性的态度。当然，不可否认的是，服膺于马克思主义的这些西方学者从对资本主义的否定性态度出发、从对马克思学说的一定理论背景出发，发展出了针对现代及当代资本主义文化的一些敏锐观察和尖锐批判，足以供我们借鉴和学习，但同样应该看到的是，不从历史的宏观去把握精神生产随着物质生产的改造而改造以及

8、如何改造等问题，不把意识形态特殊重要性放在私有制扬弃过程中去理解，不把对文学艺术的理论认识当作这一过程中的有效积极力量去建构，西方的马克思主义话语就不可能走出马克思曾讥讽过的词语对词语的斗争的难题。　　二、从西马到后马，从想象的理论到批评的碎片　　应该看到的是，西方马克思主义是从马克思理论的整体中退却的结果。早在1923年卢卡奇出版了引发争议的著作之一《历史和阶级意识》开了从人道主义和历史主义方面阐释马克思学说整体的先河。《历史和阶级意识》