马新国-西方文论史

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1、Q：美的来源（本质）毕达哥拉斯：数。数的和谐。从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。只从形式结构方面探寻艺术的和谐美。↓赫拉克利特用他朴素的辩证唯物主义观点研究艺术和美，首先提出“艺术摹仿自然”的观点。“摹仿”不只是指再现自然，而且有摹仿自然的生成规律的意思。“差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。”（朱光潜《西方美学史》）不同于毕侧重于静止、平衡的统一，赫的统一是运动与斗争的，特别强调内在的和谐。看不见的和谐，是对立面斗争形成的更高的和谐。↓德谟克利特：文艺摹仿自然“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等

2、歌唱的鸟学会了歌唱。”（伍蠡甫《西方文论史》）他所说的“从……学会了……”，显然不是重复再现自然，而是自然启发下进一步的创造。“任何艺术……都不能不经研究而获得。”（伍蠡甫《西方文论史》）文艺的对象：不是生物性的人，而是社会的人，是外形和内心统一的人。应该“仿效好人”“好事”。↓苏格拉底：“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”“品格”和“感情”。让人物像活的一样。↓柏拉图：理式论摹仿伦。文学艺术是理式的摹仿的摹仿。文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和影像，而不能表现事物的本质；“隔着三层纸”。把艺术摹仿自然贬低为照

3、镜子。但是在客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事实；同时隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求，要求艺术表现个别事物的外形，而且还要表现事物的本质和共性。在灵感说中，揭示了艺术创造应有的超越性。↓亚里士多德：文艺是人的行动的摹仿。亚里士多德所说的“摹仿的艺术”与柏拉图的不同。他把职业技艺与今日称之为美的艺术加以区别；扩大了“摹仿的艺术”的范围；改变了摹仿的对象。认为只有具体存在的事物才是“第一实体”，直截了当地提出，艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。即：文艺摹仿人生。从“摹仿”一词中见出了一种新的更为深远的意义，这就是文艺摹仿的对象是普遍和特殊的统一，是再现与

4、表现的统一，反映内在的本质和规律。是文艺典型性的要义的第一次明确阐述。↓贺拉斯：在亚里士多德强调文艺摹仿认识的基础上，提出了文艺摹仿古典原则。主张：①采用古希腊文艺的传统题材；②向古希腊的艺术家学习表现手法；③学习古希腊艺术家根据不同的体裁选用不同的诗格。等等。7但并非重复古希腊的文艺，而是要创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马大帝国的光辉艺术。如：在题材上，一方面鼓吹要从荷马史诗中取材，一方面又要求描写罗马祖先的光辉业绩；在语言上，他一方面主张向古希腊的诗人学习，一方面又鼓励诗人敢于创新。↓普罗提诺：“流溢说”。↓圣·奥古斯丁：认为上帝是美的本体。↓托

5、马斯·阿奎那：摹仿自然即摹仿上帝的创造。Q：美对鉴赏者的内外要求毕达哥拉斯学派认为，人的内在和谐可以收到外在和谐的影响，人的内在和谐与外在和谐相契合，才能进入艺术欣赏状态。↓普罗提诺：承认对美的事物的认识要通过感官，但要把握事物美的本质，把握精神领域更高级的美，尤其是把握神的美，就要凭心灵和理性。↓圣·奥古斯丁：指出一个人能否从差异部分的统一中见出和谐，要看他的资禀和修养如何，要有合拍的心灵。Q：灵感（感性）与理性，天才与技巧德谟克利特：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为诗人。”（朱光潜《西方美学史》）德谟克利特所说的“灵感”已不单单是古希腊流行的“神灵附体”观

6、念；“天才”也不是“纯粹天赋”的才能，他已意识到艺术创造和社会实践有某种联系。↓苏格拉底：从神学目的论出发，把艺术创造的“天才”“灵感”和“占卜”相提并论，把文学创造活动神秘化。↓柏拉图的灵感说的三个方面：1.灵感的源泉：“神灵附体”或“神灵凭附”。通过“磁石吸铁环”的比喻，说明了文艺的感染力。企图以此解释文艺的创作和欣赏的特征问题。2.灵感的表现：迷狂。柏拉图说出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象，即作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情景，甚至会有是去常态陷入迷狂的情形。但他把迷狂与理智对立起来，并把迷狂归于神的凭附，否定了理智在艺术创作中应有的作用。3.灵感的获得过

7、程：是灵魂对真善美的理式世界的回忆。↓贺拉斯：认为诗是天才的创造，这天才是天资加训练的结果。天才创造的源泉，一是诗人对生活的熟悉，一是诗人自身的理性修养。“要写作成功，判断力是开端和源泉。”（《诗艺》）7这里，判断力是指艺术家正确的感受和思考的能力，也就是艺术家正确判断应该写什么和怎样写的能力。这种判断力，来自思想、道德感和知识。进一步阐述了文艺创作活动时一种理性活动，它和作家主体的思想深度、道德倾向、知识和经验又十分重要的关系。它也启发了后人认识艺术判断力的特点，这