屈原楚辞招魂注释译文赏析课件.ppt

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1、招魂作者简介屈原，名平，字原，战国后期楚国人。浪漫主义诗人、世界文化名人、政治家代表作《离骚》《九歌》写作背景楚怀王被秦国骗去，追求割地，怀王不允，遂被幽囚三年，竟死于秦。怀王囚在秦国以后，屈原作《招魂》，表明他期君归来的怀念。课文结构《招魂》由引言（第一段）、正文（第二到五段）、乱辞（最后一段）三部分组成，以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，招徕楚怀王的亡魂。段落大意第一段：言怀王不考贤臣之德，接纳善言，故离殃愁苦，客死于秦。因假帝语诏告巫阳，使招其魂。第二段：陈述天地四方恶不可往，故招魂归返故居。第三段：写招魂之仪式与设备，并承上启下，由四方之恶转入

2、楚国之美。第四段：写官室陈设之美，美女侍从之盛。第五段：叙饮食丰盛，美味佳肴之乐。第六段：为乱词，既写流放途中的时地景象，又追忆当年随五游猎旧事，以此寄托无限忧伤之情。重点分析词语解释句子分析诗人想象人的灵魂可以上天入地，周游四方，因而极写上下四方的险恶以劝怀王灵魂的归来：例如同样是吃人的恶人：东方：长人千仞，惟魂是索些南方：雕题黑齿，得人肉以祀天上：一夫九首，拔木九千些热爱祖国，期待怀王灵魂归来深切寄寓着对顷襄王振兴楚国、报仇雪恨的希望为了突出楚国的美好，诗人用“高堂邃宇”“层台累榭”“网户朱缀”来描写宫室的高大和修饰的讲究。用“川谷径復，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些”来形容环境

3、的幽静宜人。用“弱颜固植”“姱容修态”“蛾眉曼睩”“靡颜腻理”来描写美女的身姿容貌等等。再如，写诗人在一个阳光明眉的春天被放逐江南，一路上看见那一望无际的春草绿水和正在游猎取乐的顷襄王，不禁万分感慨地写道：“朱明承夜兮时不可以淹，皋兰被路兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南”，日月代谢，岁月如流，皋兰被径，芳草遮路，极目千里，由楚望秦，既伤怀王之不归，更哀顷襄之不悟，故春景虽佳，亦徒增忧伤而已，情不自禁地喊出了“魂兮归来哀江南”的悲哀之声。艺术特点1.丰富的想象，奇特的夸张，使这首诗充满着浪漫色彩。2.华丽的辞藻，优美的语言，使这首诗歌充满着浓厚的主观抒情色

4、彩。3.精密的结构，民歌的形式，体现了这首诗的创新精神。研习与思考我们以为《招魂》为屈原招楚怀王之魂，理由主要有：（1）文中描写的宫庭之美，饮食服御之奢，乐舞游艺之盛，与君王之气势相称，（2）文章反映出的屈原忠君爱国的情感，正可见此作为招帝王之魂，3）“乱”辞中“吾”与“君王”对称，分明可见。——讲到这个“乱”字，事实上本就是“辞”字，是汉朝的人读错了的。古金文中……从文字的构成上看来，卽是治丝之意，故而为司，训为治，并引伸为辞。被汉朝的人弄错了……古书中每每有训乱为治的地方，后人莫明其妙，竟生出“相反为训”之例，其实是以讹传讹罢了。《楚辞》各篇，落尾处多有“乱曰”（即“辞曰”），

5、正是《楚辞》的命名之所由来。又贾谊的《吊屈原赋》的落尾作“讯曰”，其实也是“词曰”的错误。《招魂》的“辞曰”里面明明说“献岁发春兮汨吾南征”，接着又说：“与王趋梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕……魂兮归来哀江南”，可见被招的是“王”而与招者的“吾”是完全两个人。这决不会是宋玉招屈原之魂，也不会是如一部份人所说是屈原做来招自己之魂的。拓展延伸先秦招魂习俗先秦招魂习俗是古代葬礼中一个不可或缺的部分。儒家经典称之为“复”。“复”，就是使离散的游魂复归于形体之意。在先秦等级分明的社会里，招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂。倘若不

6、是寿终正寝，而是出使、朝会、旅行在外而死，那又另有规定。招魂仪式上可能还有音乐、歌舞，弹奏死者生前爱听的乐曲，表演死者生前爱看的乐舞。《招魂》的内容与《周礼》等典籍所载录的招魂习俗相比，二者并不完全相同。一、古代的招魂仪式，是在人刚死之时便立即开始的。二、儒家典籍记载为君王招魂是由夏采、祭仆等进行的，而文学作品中却是由巫阳去执行。三、典籍载录是到四郊招魂，文学作品中却是向天地四方招魂，文学构思显得更为诡谲怪异。四、典籍载录招魂者是从东边飞檐登上屋脊高处，面向北方招魂之后，从西边屋檐下。而文学作品中却是向天地四方招魂后，由工祝（男巫）将亡魂引导进入郢都之修门，仪式带有楚的地域特色。五

7、、文学作品后半部分铺陈宫殿苑囿之丽、女色歌舞之美、饮食佳肴之可口、游赏博戏之欢乐，应当也是招魂仪式的组成部分，典籍完全没有相应的记载，这大约是楚地所独有的。