墨子的教育思想课件.ppt

《墨子的教育思想课件.ppt》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第五讲墨子与墨家学派的教育思想墨子(约前480年—前376年）‧姓墨，名翟，魯國人‧孔子之後，孟子之前墨家学派创始人‧曾任宋國大夫‧初習儒術墨子（公元前468～公元前376年）墨子平民出身，是小工业者。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人，应该是一个下层知识分子。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨門集團是一支具有高度戰鬥力的義勇軍，同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，

2、最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。墨子特別推崇夏禹治水捨己為天下的精神孟子稱讚墨子「摩頂放踵，利天下為之」戰國時代，墨家與儒家並稱為顯學墨家与道家道家关注的是人生：老子留下的是人生的智慧，庄子留下的

3、是人生的态度墨子关注的是社会，留下的是平等博爱的社会图景墨家与儒家希望通过实施礼仪来影响政治，维护和复兴礼乐文化和礼乐制度。儒家是站在贵族、统治阶级的立场说话希望对武士和侠客的职业道德，进行理性的解释和规范。墨子是站在平民、劳动人民的立场说话儒墨思想比较孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有修养的君子。墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。他是一位充满战斗精神的布道家和游侠

4、。墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害出发，我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨子思想兼愛非攻（學說基礎）節用節葬非樂（社會思想）天志明鬼非命（哲學思想）尚同尚賢（政治思想）各思想互為聯繫「功利主義」貫穿其中一、哲学和政治思想兼愛天下大亂：損人而自利↓「兼相愛」、「交相利」解決一切紛亂的良方“兼”就是不分人我，爱人如己，爱所有的人；“别”就是把人划分为有差别的等级。由于“别”的存

5、在，人们只知道爱己利己，而不知爱人利人，不能做到“天下之人皆相爱”。“兼以易别”即否定“别”而代之以“兼”，即“兼爱”。墨子的“兼爱”是一种无差别的爱，没有亲疏远近之分。（墨子“爱无差等”区别于孔子“爱有差等”）若天下之人都能做到“兼相爱”，那么社会各种矛盾也就消失了。兼爱是一种无差等的爱,要求人们抛弃血缘和等级制度的约束,爱人如己,就是博爱.視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧

6、，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。〈兼愛‧中篇〉墨子的兼爱和孟子的仁爱的差别孟子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼墨子视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲,亲亲而仁民,仁民而爱物。《孟子`尽心上》区别一儒家「愛有等差」：‧愛由親至疏、由近及遠，最後及於天下‧「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌」‧这种爱是更具有现实根据的，是更符合人之常情的。墨家「愛無等差」：‧等於取消親疏尊卑之別‧「愛無等差，施由親始」区别二：墨子的兼爱，是从利害出发，我

7、不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。带有功利主义色彩。孟子认为讲道德，讲仁爱就不能讲利益，利和义是冲突的。墨子谈到了道德的根本，即人类为什么要有道德，就是为了保护每个人的利益。道德的根本目的恰恰在于功利，孟子考虑的是现实性，道德毕竟是超越功利的，面临具体问题时，应该放弃功利的考虑而追求道德的高尚。只有将两者结合起来才是一个完整的认识。非攻‧反對攻人之國‧尤其反對大國對小國的兼併戰爭‧認為戰爭＝殺人＝不義＝犯罪‧戰爭使百姓陷入死亡、國家財力耗空、無法從事生產‧攻戰國本身也會勞民傷財、眾叛親離‧贊成弔民伐罪、救民水火、被迫自衛的戰爭尚賢‧崇尚賢人，

8、此乃為政之本‧舉拔賢人，必须冲破等級制度，不能用人唯親：「列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之」‧稱賢人為「國家之珍而社稷之佐」，要