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时间:2020-08-02
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1、唐代诗歌与乐舞文化1精品文档唐代诗歌与文化——乐舞文化姓名:金敏学号:141206207班级:1412062收集于网络,如有侵权请联系管理员删除精品文档唐代诗歌与文化——乐舞文化大唐盛世是唐以后的古人以及今人对唐代的一个总体印象,那个年代对于今天的我们可以算的上是一个十分神往的时期,雄厚的国力,平稳的环境,开放的政策等等都可以用来形容当时的唐朝,从而这些有利的条件也催生了唐朝繁荣的文化面貌。世人皆知唐朝灿烂的诗歌可以傲视后人,然而唐朝的乐舞文化这块瑰宝也是十分璀璨夺目。因此不少的唐代诗人就将此融入到他们的诗歌创
2、作之中,因而如今的我们虽然没有机会亲眼观看欣赏到唐人旖旎的舞姿,但是透过这些诗人笔下绝妙的诗歌,也能够助我们窥得这块瑰宝的一角。唐代的诗人们因为其所处的大唐王朝优越环境,因而唐朝的诗人有着同后世不同的博大胸怀和骄傲与自豪。因而他们创作的诗作包罗万象,想象奇特,所想所看在其手下皆能着墨成诗。这当时在唐朝十分盛行的乐舞,自然能够十分容易的被这些诗人们纳入诗歌创作的素材之中。况且唐朝乐舞本身就种类繁多,因而自会应运而生出许多关于乐舞的诗歌。根据有关文献《全唐诗中的乐舞资料》中初步统计来看,唐朝的乐舞诗有915首之多,
3、其中描写声乐的有254首,描写器乐的有238首,描写舞蹈的有423首。如若加上与乐舞细枝末节相关的其他诗歌那就更加不胜枚举了。再说,这乐舞诗的庞大创作群体中,无论是从人数还是从阶层来看都是十分令人叹为观止,收集于网络,如有侵权请联系管理员删除精品文档在这群人中,上至有帝王将相、后宫妃嫔如唐太宗、唐高宗、张九龄、宋璟、武则天、杨玉环、谢阿蛮、张云容等,也有我们现今还能耳熟能详的唐代诗歌的名流大家如李白、杜甫、白居易、元稹、岑参、刘禹锡等,下至许许多多歌姬舞姬如关盼盼、薛涛、刘采春,盛小丛、王苏苏、张窈窕等等。正是
4、有这些乐舞诗人笔耕不辍的创作,才将这盛唐的诗坛装点了这个斑斓的纹饰。当时盛极一时的唐朝乐舞以其表现形式来看可分为软舞和健舞。按其表现内容来分则可分为宫廷乐舞,边塞乐舞,游宴乐舞,西域乐舞,民间乐舞等。我们何以说明诗歌与乐舞的关系是紧密相连的,从他们所共同表现的内容可以看得出来。诗歌在宫廷之内以及市井之间能够得到更广泛的流行,乐舞无疑是一种十分行之有效的传播途径,同时当时有些西域等外来乐曲进入中原时,只有曲调没有内容,诗歌正好填补了这个没有唱词的空缺,当时许多乐师就是直接以诗入乐。二者互相推动,相得益彰。谈到唐朝
5、的宫廷乐舞,如今我们立即就能回想起来的莫过于《霓裳羽衣舞》。《霓裳羽衣舞》因其优美婉转的舞姿是软舞的一种。其由来传说不一:有的说,唐玄宗登三乡驿,望见女儿山,归而作之;有的说,此曲是《婆罗门曲》之别名;有的说,唐玄宗凭幻想写成前半曲,又将西域乐曲《婆罗门曲》加以改编成后半曲合而制之。这个作品算得上是唐太宗的得意之作,开始时只在宫廷之内演出,大臣张说在华清池有幸得意观赏到杨玉环表演的《霓裳羽衣舞》后,有感而作《华清宫》中说道:“天阙沉沉夜未央,碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。”然而如此璀璨的明珠却
6、由于后来的动乱没有得以完整的保存,只留下了一些残譜,虽有幸被南唐后主的到,并由周娥皇和乐师加以复原,但是却也难复其原貌。如今的我们更是没有机会领略到这个旷世乐舞的姿态,我们仅仅得以在当时亲眼观赏过的诗人白居易的《霓裳羽衣舞歌和微之》中领略其美,此诗开篇便发出“千歌百舞不可数,就中最爱霓裳舞”收集于网络,如有侵权请联系管理员删除精品文档这样的赞美之词。其乐队通过白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏采用了磬(唐代指铜钵)、筝、箫、笛、箜篌、筚簟、笙等金石丝竹,乐声「跳珠撼玉」般令人陶醉宫廷乐舞的另一
7、个如今也十分有名的便是惊鸿舞,关于惊鸿舞的来源又和唐太宗和他的另一个妃子梅妃有关。梅妃早年因一曲惊鸿舞而得盛宠,得太宗亲自为其奏曲。然而和《霓裳羽衣舞》一样,惊鸿舞现今也已经失传。在唐朝也有诗人李群玉为其作诗一首,名曰《长沙九日登东楼观舞》:南国有佳人,轻盈绿腰舞。华筵九秋暮,飞袂拂云雨。翩如兰苕翠,婉如游龙举。越艳罢前溪,吴姬停白纻。慢态不能穷,繁姿曲向终。低回莲破浪,凌乱雪萦风。坠珥时流盻,修裾欲溯空。唯愁捉不住,飞去逐惊鸿。诗中表现出此舞的飘逸柔美之感,这跳起惊鸿舞的舞者定然也是身姿优雅轻盈。唐代的诗人的
8、常常也在他们的诗作中用“惊鸿”二字来形容乐舞的优美柔和飘逸,诗人刘禹锡也曾在《泰娘歌并引》一诗中,描写歌舞伎泰娘,云:“长鬓如云衣似雾,锦茵罗荐承轻步。舞学惊鸿水榭春,歌传上客兰堂暮。”因此惊鸿舞显而易见也是软舞的一种。唐朝在中国长达几千年的封建王朝里无疑是最无与伦比的一个朝代,她的独特之处就在于后市没有一个朝代能够企及的开放态度。无论是与在当时被称作胡人的少数民族还是与外国人的交往之
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