中国哲学史讲义(先秦诸家)课件.ppt

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1、中国哲学史（下）第九讲、先秦诸家墨家法家名家本讲内容一、墨家吴雷川《墨翟与耶稣》本节内容墨家及墨子墨子思想兼爱天志与权威思想尚同与国家论墨家创始人：墨翟，尊称墨子“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记·孟荀列传》）墨子的时代，居孔子与孟子之间约在公元前468年～前376年明·福建芝城姚奎排印的铜活字本《墨子》所留下的《墨子》这本书，由其门人编纂。墨学的发展孟子时，杨墨并尊“天下之言，不归于杨，则归于墨。”（《孟子·滕文公下》）荀子以后，儒墨并尊“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）汉武帝时，墨学衰落司马迁已经弄不清楚墨

2、子的生卒年墨子思想核心“兴天下之利”“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”兼爱当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈，故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。总结故天下兼相爱则治，交相恶则乱。天志与权威精神顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。天之意不欲

3、大国之攻小国也，大家之乱小家也。天下有义则治，无义则乱。义果自天出。天与人的关系今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古之圣人明以此说人曰：天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。尚同与国家论尚同，意为“下同乎上”一人则一义，二人则二义，十人则十义。天下之乱，若禽兽然。察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。二、法家韩非子李斯韩非思想有两个“基源”问题如何达到富强？如何建立有力的统治？论治乱故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失，有法度之制者，中以群臣之上，则主不可欺

4、以诈伪。审得失，有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱而贱其所以治，是故天下之所欲常与上之所以为治相诡也。论主权凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，要可亡也。人主之过所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者人主之筋力也。三、名家以惠施和公孙龙为代表主要介绍后者名家的特性第一，名家讨论的只是逻辑问题、思辨形上学的问题

5、，而不是政治、道德等现象的问题。第二，名家的理论根据只是纯粹的思考，其理论的展开完全在自身的理论架构中完成，既不依靠传统，又不依靠历史文化。第三，名家的理论，从形上学这个层面看，尚不成熟，因此，名家多用诡辩。公孙龙子之“指物”“指物”的“指”，可以写为“旨”，引申义为“意义”，再进一步引申则为“概念”。“指物”的“物”，就是具体事物。第一层，“指物”的基本主旨有二：“物莫非指”和“指非指”。天下无指，物无可以谓物。第二层，“指”不像“物”，不是一个时空中的存在，它仅仅是一种概念。第三层，有了逻辑学上的“非”的概念，“指非指”。“白马非马”马者，所以命形也

6、；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者【者就为马】不异马也。所求不异，如黄黑马有可有不可何也？可与不可，非相非，明。故黄黑马，一也，而可以应有马，而不可以应有白马；是白马之非马，审矣。离坚白坚、白、石，三；可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。下周任务：第十讲：易经和易传TheEnd