先秦诸家汉语口语交际态度简析

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1、先秦诸家汉语口语交际态度简析今天，口语交际能力在社会生活中越来越受重视己是不争的事实，言语对于人类社会的发展来说是如此重要，那么，中国有历史记载的第一个文化高峰期一一先秦时期的人们对此持怎样的态度呢？探讨这一时期人们对待汉语口语交际的态度,对研究这一时期口语交际的发展状况、提高今人的口语交际能力等，无疑都有积极的意义。从公元前6世纪到公元前4世纪，古希腊、古印度和古代中国几乎是在同时产生了许许多多的思想家和学术流派，他们所推行的各种学术观点，基本上囊括了后代各种各样的学说的萌芽。在中国，具体表现为春秋战国时代诸子的

2、产生与学术思想上的百家争鸣,很多学者将这一现象称为思想学术领域的“轴心时代”。当时诸多的思想家们，为了传播自己的思想和学说，或上说下教，或辩理论道，或聚徒讲学……口语作为最主要的交际工具，曾经在当时思想文化的发展中起到过重要的作用，当时的思想家、哲学家与教育家们对语言及与之相关的论述，也可以说是代表了口语交际在这一时期发展的最高水平。考察这一时期有关口语知识的记载和有记载的与口语交际有关的事件，我们认为，当时人们对言语的态度，大致可以分为三类：（一）积极的态度诸子百家中，推崇口语交际的当首数纵横家。西汉学者刘向编的

3、《说苑?善说篇》引《鬼谷子》说：''人之不善而能矫之者难矣。说之不行、言之不从者，其辩之不明也。既明而不行者，持之步固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，名之，固之，又中其人之所善。其言神而珍，白而分，能入于人心，如此而说不行者，天下未尝闻也。”从这段话我们不难看出高超的口语交际能力对一个人的重要意义。《鬼谷子?转丸第十三》中说：“说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也。”这段话更是突出了语言在人类交际，尤其是国与国之间外交活动中的重要性。在纵横家所倡导的纵横八术中雄辩术

4、占有重要的地位,游说是纵横家的主要活动，雄辩术是纵横家立身处世的根本，战国时期著名的纵横家苏秦甚至把说话用的舌头当作横行天下的资本，综观《鬼谷子》这本被称为纵横家书的著作，其中绝大部分内容是用来讲游说的，本书较完整地阐述了关于纵横、獰阖、揣情、摩意、权量、转丸等游说的技巧。一一从口语文化的角度来看，纵横家不但高度重视口语交际，注意了口语交际在社会生活中的重要作用，而且在交际态度方面提出了较高的要求，在交际技巧方面具有了独到的见解。这是我国古代口语文化研究中的重要学说。除纵横家之外，战国时期的“辩者”学派（在汉代被称

5、为“名家”），在口语交际方面也较有作为，其重要的代表人物公孙龙，本身就是一位名噪一时的“辩者”，同时也是一位研究名辩有大成的重要学者。《庄子?秋水》篇中说他自称“合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩”，意思是说他可以区别异同，分离坚白，以不对为对，不可为可，具有难倒百家的才智，压倒众人的口才。公孙龙的《坚白论》和《指物论》是表现其名辩学说的重要篇目，他假借具体的事物作比喻，力图纠正名实关系的混乱，从而改变社会的风气。在口语文化方面，他最大的贡献在于其流传于后世的一代学者的雄辩之风，特别是贯穿他的“

6、名辩”学说之中的语言表达的严密与准确，实在是口语交际活动中的楷模。先秦诸子百家中，在当时与儒家并称“显学”的墨家一一尤其是后期墨家，比较注重逻辑的研究，他们对于口语交际的贡献，主要是在其研究辩学的《墨辩》中表nnMM现出来的，在对名家学说的批评中也有所体现。□□从哲学的角度来定义辩学，对“辞”有自己的理解,提出辟、侔、援、推四种辅助性的推理方式，对于我们今天研究“技巧性口语”具有较大的影响。此外，儒家的学者中孟子也是推崇口语交际的，他周游列国宣讲他的学说主张，在与诸王的交流记载中，我们都可以看到他高超的言语技巧，他

7、与告子关于人性善恶的论辩等都是他重视口语交际、实践口语交际活动的明证。（二）有条件地推崇孔子对于口语交际乃至对语言的态度，是很矛盾的。一方面，孔子提倡推行“雅言”，对维护其学说中“正名分”的礼制之言是倡导的，还说出了很多口语交际的准则，口语表达的方式，他一生致力于以语言授徒讲学的事业，注意教学中的语言技巧，在与学生的言语交际中宣扬自己的学说；另一方面，我们在《论语》中又多次看到孔子关于“语言无力”、“无言是美德”等类似的说法的记述。所以我们说,孔子既否定了言语的积极作用，然而在需要时又以之为工具。子曰：“……名不正

8、则言不顺，言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”——《论语?子路》子曰：'‘君子义以为质，礼以行之，孙以岀之，信以成之。君子哉！”——《论语?卫灵公》子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，性乎哉？”——《论语?卫灵公