呼兰河传中的女性意识.ppt

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1、萧红呼兰河传做女人难，做自立的女人难，做自立的女强人更难。——《呼兰河传》中的女性意识萧红(1911年─1942年)，中国现代著名女作家。原名张乃莹，黑龙江人。1911年6月2日出生于地主家庭，中学时代喜爱绘画和文学，因不满封建家庭的包办婚姻而离家出走，受尽颠沛流离之苦，个人感情生活也屡遭坎坷。先与作家肖军结合，因性格不合离异，后来又与作家端木蕻良结成夫妻。取名“萧红”是与萧军互相配合，合起来是“小小红军”的意思。被誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是民国四大才女中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，

2、有着与女词人李清照那样的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争的经历和一次次与命运的搏击。萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生。作者在写完《呼兰河传》两年后去世，具体地点不详。1938年萧红于西安公园“我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘是笨重的！而且是多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神，这不是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性……不错，我

3、要飞，但同时觉得……我会掉下来。”——萧红《呼兰河传》中体现了作者的女性意识。萧红从小时候起，就是一个叛逆的女性，她不服管束，不信迷信，不受封建礼教的束缚，她关注女性自身的命运。在《呼兰河传》中贯注了作者对于女性命运的关注，作者将自己强烈的女性意识熔铸于作品之中。《呼兰河传》中作者的女性意识主要体现在两个方面，一方面作者写出了男权制下男女地位的不平等，另一方面作者对传统女性性格气质的否定及她自己关于女性气质角色的建构。在《呼兰河传》的第二章描写野台子戏的时候，作者写出了呼兰河城人所认同的婚嫁风俗：听父母之

4、命，有媒妁之言。如果子女不在场，只要两家的双亲有媒人从中沟通，就能把亲事给定了，也有的喝酒作乐的随便的把自己的女儿许给了人家。“还有的男女两家的公子、小姐还没有生出来，就给定下亲了”，这叫“指腹为亲”。指腹为亲的两家，如果“女方”后来家里变穷了，男方就可以不娶，而如果“男方”家里后来变穷了，则“男家就一定要娶，若一定不让娶，那姑娘的名誉就很坏，说她把谁家给‘妨’穷了，又不嫁了，……以后就不大容易找到婆家，……无法，只得嫁过去”。总之，无论那一方穷了，吃亏的都是女性，女性既没有选择嫁给谁的自由，也没有选择不

5、嫁的自由，一切只得听“命”。作者说那些到娘娘庙里求子求孙的人们也要先到老爷庙里去，然后才到娘娘庙里去烧香，因为人们“以为阴间也是一样的重男轻女”。作者注意到男女地位的不平等，在人们的心目中男的比女的尊贵。因此即使是人们有求于女的，还是要先向男的请示，宁可冒犯娘娘也不能冒犯老爷。作者在指出男女地位不平等的同时，也注意到了造成这种不平等的根源：男权制（父权制）。作者写到在老爷庙的泥像，身子高，面像好恶，娘娘庙里的娘娘则很温顺，而“塑泥像的人是男人”。表面上看起来似乎对男人不好，而实际上则不然。因为作者认为“温

6、顺就是老实的，老实就是好欺侮的，告诉人快来欺侮她们吧。”“怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。”为什么在为节妇修的坊上面没有写赞美女子跳井跳得勇敢的赞词呢？也是因为“修节妇坊的，多半是男人”。他们之所以这样做是因为害怕自己家里的人也模仿她们。在父权制（文明社会）中，一切文化都是以男性为中心而建构的，一切权利都掌握在男子手中，女子没有主动权。为了维护父权制社会，他们将女性定位在家庭之中，将温顺视为女子的天性，即女子是温顺的，不温顺就不像个女性。这种假定了女性气质特征不仅成为他们虐待女性的借

7、口，成为女性挨打的原因，而且也成为父权制巩固其地位的工具，萧红揭示父权制的虚伪性和欺骗性。《呼兰河传》中小团圆媳妇之所以被毒打致死，原因就在于她不符合传统的女性规范，不像个团圆媳妇，她“见人一点也不知道害羞”，“长得太高了”，不像个父权制下的女性。王打姑娘之所以成为人们的话柄也是因为她“长得和一贯饿抗打个的（抗工）似的”，“打起水来，比个男子打丈夫还有力气，”，而不是像“娘娘庙上的娘娘，温柔典雅。”作者不仅仅揭示男权制对女性气质定性的虚伪和残酷性，反对将温顺作为女性应有的气质特征，而且，还一反传统的关于女

8、性的审美习惯审美标准，建构自己的女性审美标准。在《呼兰河传》中，小团圆媳妇和王大姑娘是作者着力刻画的两个人物形象，在“我”的心目中，这两个在他人看来是不正常人物形象是“正常”的，“我”是欣赏这两个人物形象的。这两个人物共同的特征是：个子高大，有力气，皮肤红黑。这种外观在传统的以娇小为美，以柔弱为美的审美传统下是算不上美的，而作者认为这才是真正的美，这是一种健康之美。萧红以敏感的灵魂和细腻的女性视角关注着女性的生与死，同时她更深