日本人的美意识课件.ppt

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1、第五章日本人の美意識＊無常という言葉は中国古典と仏経のなかに出た言葉である。無常観　　自然観死生観仏教の無常１、万物は流転して、長住なるものはないとする「諸行無常」の思想。(しょぎょうむじょう）２、万物の流転することを認識し、判断する主体そのものが無常である３、無常も有常もない、有無な対立とか、差別とかを超越した涅槃（ねはん）に到達したときに、はじめて真の無常観＝空観が成立する思想。日本人の無常感＊日本が主に「１」の内容の思想を持ち続けた。またこの思想は日本の文学、日本の民衆の精神生活に浸透して

2、いた。＊世間すべてのものが生滅、変化して，長住でないことを言っている仏教的な意味で使われている一方、また人生のはかないという日常的な意味で使われていた。＊無常観というよりも無常感というのは相応である。この無常感は日本人の思想、文学にも現れている。*日本人の「無常」に対する理解は仏教的な消極的な意味もあるが、多くの場合、日本人が消極のなかで、積極を求め、変化のなかで新生を求めた。＊仏教では「無常」で現世を否定し、来世を求めたが、「無常」で現世の過去を否定し、現世の未来を是認した。＊中国とインドには

3、「無常」に関する理論があるが日本は「無常』の実験活動を日常化した。＊『無常」は日本人の文化心理にいろいろな影響を与えた。１無常感と日本人の美意識美しく咲く花もやがては散ってしまう私たちの人生もいつまでも不変ではないこの当てにならない人生の山路を今日も越えていくのだ浅い夢を見ていたりよっぱらったりしているようにぼんやりとしていては、この世の姿を知ることはできない。明日は明日の風を吹く竹取物語：　平安初期できた夢とロマン溢れる日本最古の物語。源氏物語:平安時代宮廷内の恋愛を描写しましたが宿世、無常、

4、ものの哀れは作品の主題だった関連：本居宣長本居宣長（モトオリ・ノリナガ）18世紀最大の日本古典研究家。本居木綿商の家に生まれるが、医者となる。『源氏物語』などことばや日本古典を講義し、また現存する日本最古の歴史書『古事記』を研究し、35年をかけて『古事記伝』44巻を執筆する。主著は他に『源氏物語玉の小櫛』、『玉勝間』、『うひ山ふみ』などを鈴と山桜をこよなく愛し、書斎を「鈴屋」と呼び、また山室山にある奥墓には山桜が植えられている。もののあわれ物のあはれを知る　宣長は、揺れ動く人の心を

5、、物の哀れを知ると言い、歌や物語は物の哀れを知ることから出てくる物であると言っている。たとえば、宣長が高く評価した『源氏物語』も、「この物語、物の哀れを知るより外なし」と言っている。文学はそのような人間の本性に根ざしたものであり、そこに存在価値があるとした。もののあわれあらゆる物事の中にはかなさを見て、心に感動を生じる様子を言う。源氏物語:平安時代宮廷内の恋愛を描写しましたが無常、ものの哀れは作品の主題だった物事に触れて起こるしみじみとした情趣深沉感触，无名的伤感桜と鈴「花は桜、桜は、山桜の、葉

6、あかくてりて、ほそきがまばらにまじりて、花しげく咲きたるは、又たぐふべき物もなく、うき世のものとも」宣長のシンボルは桜と鈴である。桜は一人の人としての象徴であり（宣長は吉野水分神社の申し子として生まれ、墓の上には桜が植えられている）、鈴は書斎名「鈴屋」に象徴されるように学者としてのシンボルであった。わび　　さび心の落ち着きを取り戻した時代に力を持っている町人が持った美意識。中文的解释：わび：闲寂，恬静さび：古香古色古雅风趣日本語：わび-閑寂な風趣。茶道・俳諧などでいう。さび。質素で落ち着いた趣さ

7、び：古びたものに感じられる、落ち着いた趣わび江と時代の粋（いき）気がきいてセンスのよいことを言う。はり:自分の考えをつらぬく心。あだ:下品にならないコケットリーあかぬけ：人生の表裏に通じた軽妙さといえる。幕の内弁当の由来江戸時代の庶民の娯楽であった歌舞伎などの芝居の幕間、いわゆる休憩時間に食べた弁当からその名が付けられたと言われています。当時は芝居見物といえば一日がかりの大変長いものも珍しくなく、観客と同様、役者も幕間に楽屋で幕の内弁当を食べたそうです。キングサーモン塩焼き、鶏照焼、一口カツ、い

8、んげん薩摩揚げ、丹波黒豆煮、日向大根漬け、松前漬け、肉団子などが入っています。内弁当の美一つ一つの素材はごくありふれたものであるがこれらが全体として調和の取れた美として、狭い弁当箱の中にぎっちり納まっている。「侘び」「寂び」そして「いき」の精神に立ち、見た目の美しさ、味という機能でも優れている。日本料理は「目で楽しむ料理」といわれている。茶道は作法だけ成立するものではない。人々の寄り集う（つどう）所で営まれると言う前題に立っている。＊茶会は会衆のすべてが茶道の世界のルールに従うことによって現実社