古汉语通论(八)叙述句.doc

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1、古汉语通论（八）叙述句　　叙述句，矣字，焉字　　叙述句是以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的。在古代汉语里，叙述句的结构一般和现代汉语没有什么不同。例如：　　冬，晋文公卒。（左传僖公三十二年）　　晋侯秦伯围郑。（左传僖公三十年）　　初，郑武公娶於申。（左传隐公元年）　　齐侯以诸侯之师侵蔡。（左传僖公四年）　　公赐之食。（左传隐公元年）　　郑人使我掌其北门之管。（左传僖公三十二年）　　马逸不能止。（左传成公二年）　　虎求百兽而食之。（战国策·楚策）　　在上面所举的这些例句里，“公赐之食”是双宾语句。“赐食”是一

2、个动宾词组，“食”（食物）是直接宾语；“之”指颍考叔，是“赐食”的对象，是间接宾语。类似的例子如：　　公语之故，且告之悔。（左传隐公元年）　　多予之重器。（战国策·赵策）一般说来，动词如果是“赐”“予”“遗”“语”“告”等字，大致总有两个宾语：一个是指物的直接宾语，一个是指人的间接宾语。间接宾语放在动词和直接宾语之间。这种句法古今是相同的。　　但是上古汉语能带有双宾语的并不限於上述这一类动词，一般的及物动词也可以带有双宾语。例如：　　欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。（孟子·万章下）　　紾兄之臂而夺之食，

3、则得食；不紾，则不得食；则将紾之乎？（孟子·告子下）　　（“紾”zhěn，扭转。）　　天生民而立之君。（左传襄公十四年）“闭门”是一个动宾词组，“门”是直接宾语；“之”指贤人，是“闭门”的对象，是间接宾语。其馀由此类推。　　在一般的及物动词中，最值得注意的是动词“为”(wéi)字。这个词在古代的涵义非常广泛，但是在具体的上下文中，它的涵义比较具体。随着应用的场合不同，我们可以把它理解为“作”“做”“造”“治”“处理”“安排”等等。古书上有许多句子是用“为”字作动词而后面带有双宾语的。例如：　　不如早为之所。（左

4、传隐公元年）　　且君尝为晋君赐矣。（左传僖公三十年）　　而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）　　重为之礼而归之。（左传成公三年）　　吾不忍为之民也。（战国策·赵策）　　君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（论语·季氏）对於上面这类例句，最容易发生两种误解：或则以为第一第二两个例子里的“为”字是介词（读wèi）；或则以为第五个例子里的“为之民”等於说“为其民”。这都是不对的。试就第三个例子来分析：“为箪食与肉”是一个动宾词组，“箪食”与“肉”是动词“为”的直接宾语；“之”指灵辄，是间接宾语。其馀由此类推。　　我

5、们还要注意宾语的位置。在一般情况下，宾语是放在动词的后面的；但是，有时候为了强调宾语，可以把宾语提前，在宾语后面用“是”字、“实”字或“之”字复指。例如：　　岂不谷是为？先君之好是继。（左传僖公四年）　　将虢是灭，何爱於虞？（左传僖公五年）　　鬼神非人实亲，惟德是依。（左传僖公五年）　　姜氏何厌之有？（左传隐公元年）　　商书曰：“无偏无党，王道荡荡”，其祁奚之谓矣。（左传襄公三年）有时候还在提前的宾语的前面用“惟”（唯）字，构成“惟（唯）......是......”“惟（唯）......之......”的说法。

6、例如：　　故周书曰：“皇天无亲，惟德是辅。”（左传僖公五年）　　率师以来，唯敌是求。（左传宣公十二年）　　父母唯其疾之忧。（论语·为政）　　不务张其义，齐其信，唯利之求。（荀子·王霸）现代还说“唯你是问”、“唯利是图”，就是这种语法的残留。　　有一点需要注意：如果被提前的宾语是代词，一般就只用“之”字复指。例如：　　“我之怀矣，自诒伊戚”，其我之谓矣！（左传宣公二年）　　诗曰：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎！（左传隐公元年）　　太甲曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”，此之谓也。（孟子·公孙丑上）　　鲁颂

7、曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。（孟子·滕文公上）由此可见，用代词“是”字或“之”字复指提前的宾语，是古代汉语变更动宾词序的一种语法手段；即使被提前的宾语本身是代词，也并不排斥这种语法手段。但是，现代汉语没有这种句法了，因此这类句子译成现代汉语时是无需把这种“是”字或“之”字直译出来的。　　下面讨论上古汉语表示行为数量的句法。　　在上古汉语里，表示行为数量的句法，一般是把数词直接放在动词的前面，而不用表示动量的量词。例如：　　三进及溜，而后视之。（左传宣公二年）　　桓公九合诸侯

8、，不以兵车，管仲之力也。（论语·宪问）　　禹八年於外，三过其门而不入。（孟子·滕文公上）　　骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子·劝学）现代汉语动量的表示法，一般是把表示动量的数量词放在动词的后面，比如“九合”，现代汉语则说“会合九次”（“九”在这里只表示多次，不是实数），不但用了动量词，而且词序也变动了。　　从句子成份看，古代汉语放在动词前面表示动量的数词，是作为状语来修饰