柏拉图的美学.doc

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1、,第九章柏拉图的美学一、柏拉图讨论美学的著作著名的希腊哲学史家蔡勒(Zeller)曾经说，希腊古典时期雅典的大哲柏拉图(Plato427—347．B．C．)没有提到过美学；并且艺术论也在他研讨的范围之外。这话是真的，不过并非没有限度，其限度则在于其真实的程度允许我们作他的先进和同辈也都没有处理过美学的指证。这就是说,柏拉图并没有把美学上的问题和假定整理出一套体系；然而，实际上，在他的著作中，他却论及了所有的美学问题。他在美学领域中的兴趣，无论是旧观念之斟酌或新观念之创始，都算得上是异常之广泛。他一而再，再而三地回到美和艺术的问题上,尤其是在他的大作<<理想国>>和《法律》篇中更是如此；在《飨

2、宴》篇中，他对理想主义之美学加以解释；在《依翁》篇(Ion)中，对精神主义之诗学加以解释；并且在《菲雷布斯》篇(Philebus)中，他又分析了美感经验；在较长的《希比亚》篇(HippiasMajor)中，他还指证出界说美之种种的困难。从来就没有一位比柏拉图更加渊综广博的哲学家，他是一位美学家、形上学家、逻辑学家并且还是伦理学的大师。在他的心目中，美学的问题往往跟其它别类的问题交织在一起。特别是跟形上学和伦理学的问题交织在一起。他的形上学和伦理学的学说，影响了他的美学理论；他的理想主义的存在论和先验主义的知识论，都反映在他的美的概念之中；而他的精神主义的人类说以及道德主义的人生观也都反映在他

3、的艺术的概念之中。美和艺术的概念被引进于一个伟大的哲学体系，这还是头一次。这个体系具有理想主义、精神主义和道德主义的性格，唯有连同柏拉图有关理型、灵魂以及理想国的学说，才可能了解他的美学。但是，除了他的体系之外，柏拉图的著作也包含了一些关于美学的思考，虽然这些思考，主要是以暗示、摘要、指点和明喻的形式表现出来的。柏拉图从事著作，前后延续了半个世纪，在他一贯探求较佳的解答的过程中，他几度变更他的见解。他关于美学的观念，也配合上了这些波动，这使得他对艺术产生不同的了解和评价。不过，由于在他的思想之中，有许多去而复还的特征存在，这使我们仍然得以将柏拉图的美学当作一个整体来看待。二、美的概念柏拉图在

4、《飨宴》篇中写道：“假若有甚么事情值得我们为它而活的话，那便是去注意美.”并且在通篇对话之中，都包含着将美视为一种最高价值之热情的赞赏,如此这般的赞赏，就我们所知，在文学中毫无疑问地还是第一遭。但是，当他赞赏美的时候，柏拉图赞赏的，跟我们今天所了解的“美”这个名辞所表示的，实际上是有些差别的。就他和一般的希腊人而言，形状、色彩和曲调，这只不过是整个美的一部份。在他们通用的这个名辞之中，他们不仅把物质的对象包括在内，并且也把心理的以及社会的对象；个人的性格以及政治的体系；各种美德以及各类真理包括在内。他们不只是把好看，好听的东西包括在内，并且把引起赞美，产生快感，欣赏与享受的一切事物也统统包括

5、在内。在较长的《希比亚》篇中，柏拉图试图界定这个概念，这篇对话的主角是苏格拉底和辩士希比亚，两个人都打算弄清楚美的要素究竟是甚么，他们的提供的第一组实例一一美丽的少女、骏马、乐器和花瓶一一似乎在表示他们只关心纯属审美意义之狭义的美。在该篇对话的后面段落中，也提到像美人、彩色图案、曲调和雕刻这些东西；不过，这还并没有穷尽实例的名单，苏格拉底和希比亚也考虑到美好的职业、美好的法律、在政治和国家之中的美。他们在“美好的身体”外，又提到了“美好的法律”。功利主义者希比亚相信“最美好的事物乃是在于产生好运，享受健康，在希腊人中赢得名声，并且过一个成熟的老年。”而道德主义者苏格拉底则坚持“在所有的事物之

6、中，智能才是最美的。”在别篇的语录里，柏拉图也表现出相似之美的概念，他不只是提到女人之美，爱之女神阿芙萝黛(Apbrodite)之美，并且也提到了公正与谨慎之美、良好习惯之美、学问与品德之美、以及灵魂之美。毫无疑问地，柏拉图之美的概念是极其广泛的，他仅把我们所谓的“审美的”价值概括在其内，并且也把道德的以及认知的价值概括在其中。说真的，他的美的概念，跟一般人所了解之善的概念比较起来，实在少有差别。柏拉图往往是把这两个名辞交换互用，他的《飨宴》篇带有《论善》的副标题，但是所讨论的却是美，而他在其中所谈到的美的观念，跟他在别篇语录中所谈到的善的观念．原本是同一回事。其实，这并非柏拉图个人的观念，

7、而是古代的希腊人普遍接受的观念，他们对美感受的兴趣，可以说跟现代人是同样的多，但是在意义上却略有差别：在近代，美的概念通常只限于审美的价值；然而，在古代，这个概念广泛得足以将不太相似的事物也拉拢在一起，像这种广泛的概念，在大家要求改为精确的公式的地方固然没有甚么特别的用处，但是它却有助于形成哲学的美学之极其普遍的观念。因此，当我们在《飨宴》篇中读到柏拉图赞赏美的时候，我们必须要记住，他所赞赏的不只是形式上审美