儒家_耻_文化及其现代伦理意蕴.pdf

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1、第26卷第1期深圳大学学报（人文社会科学版）Vol．26No．12009年1月JournalofShenzhenUniversity(Humanities＆SocialSciences)Jan．2009儒家“耻”文化及其现代伦理意蕴刘国红（深圳大学社会科学研究院,广东深圳518060）摘要：作为典型的“耻辱感文化”，儒家“耻”文化指儒家关于“耻”的概念和理论及在此指导下的价值观念和生活方式。儒家“耻”文化的核心是重“名”，重视人的名声和名分，是“名表耻里”的文化。作为农业文明形态的伦理文化，儒家“耻”文化又是一种适合了封建宗法等级制需要的士人伦理文化，与现代社会的距离越来越远。但儒

2、家文化几千年来已经内化为中华民族的心理和精神源泉，因此，在现代道德教育和伦理建设方面，儒家“耻”文化依然有其重要意义。关键词：儒学；“耻”文化；现代伦理中图分类号：B82-069文献标识码：A文章编号：1000－260X（2009）01-0042-04文化人类学家本尼迪克特认为，分清以耻辱感耻”，只有知耻的人才是德行高尚的人。这与西方伦为基调的文化和以罪恶感为基调的文化是文化人类理中的“良心的纯洁”如出一辙[2](P8)。学一项重要研究内容。她认为，以道德作为绝对标准更进一步地，森三树三郎认为：“就耻辱感文化的社会，依靠启发良知的社会属于罪恶感文化；以耻而言，中国实在是它的老字号，

3、日本只不过是一片分辱感为主要约束力的文化属于耻辱感文化。据此，她店而已。”[3](P89)他认为，中国传统文化，特别是儒家在《菊花与刀》中把日本文化定为“耻辱感文化”，认文化，正是注重“名”的文化，是“名为表，耻为里”的为“日本人是以耻辱感为原动力的”[1]文化。他称中国伦理文化为“名与耻的文化”。(P160)。由于中日文化的近似及同质性，在考察中国传统文化时，自考察一下儒家的经典文献，以《论语》和《孟子》然也会让人有中国文化也是“耻辱感文化”之感。为例，确如以上学者所言，中国传统儒家文化可谓名自《菊花与刀》出版后，这一观点广为传播，也为符其实的“耻感文化”。多数学者所接受。日本学

4、者中村雄二郎和森三树三据说，台湾学者朱岑楼先生研究过，《论语》中有郎即是这些学者的代表。中村雄二郎认为，《菊花与强烈的耻感取向，在全文498章中，竟有58章与耻刀》自觉地站在类型论的立场上的文化论述，为日本感有关[4]。这是一个有力的证据。统计一下《论语》，全思想界提出了一个重要问题。他认为，《菊花与刀》的文中使用到“耻”或“耻辱”的地方共11处：（1）有子要点可以概述为：（1）与西欧的“罪感文化”相对，日曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不本有其“耻感文化”，而后者最大的特点就是人人都失其亲，亦可宗也。”（《学而第一》）；（2）子曰：“道之很在意世人对于自身行为的看

5、法；（2）“罪感文化”的以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，基础是罪恶感或负罪感。而与此相对，“耻感文化”则有耻且格。”（《为政第二》）；（3）子曰：“士志于道，而以羞耻为道德的原动力。羞耻的根本在于由于没有耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁第四》）；（4）子遵守妇孺皆知的明确的善行的指针而由此产生的平曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁第四》）；衡感的缺失；（3）“耻感文化”的最高道德标准是“知（5）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏收稿日期：2008-09-17作者简介：刘国红（1967—），男，河南商水人，深圳大学社会科学研究院副教授，博士

6、，从事伦理学与德育研究。第1期刘国红:儒家“耻”文化及其现代伦理意蕴·43·而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”（《公冶长第岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。五》）；（6）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫冶长第五》）；（7）子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢且贱焉，耻也；邦

7、无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯第也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；八》）；（8）子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《卷三公者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵孙丑上》）；（4）孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕第九》）；（9）子役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使天者存，逆天者亡。齐景公曰