《诗经·蓼莪》PPT资料.ppt

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1、蓼莪选自《诗经·小雅》詩經·蓼莪《詩經》“六藝”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，後三個說的是手法。①風。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。一、《詩經》六藝②雅。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分

2、是貴族文人的作品。《詩經》六藝③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。《詩經》六藝詩經六藝④“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。⑤“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比

3、喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。《诗经》六艺⑥“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。如衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地

4、飄移聯想。《詩經》六藝《詩經》的特色和影響，主要表現在以下幾個方面：第一，《詩經》是以抒情詩為主流的。第二，《詩經》中的詩歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實的人間世界和日常生活、日常經驗。第三，與上述第二項相聯系，《詩經》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。第四，《詩經》的抒情詩，在表現個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。二、《詩經》特色（內容上）《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多採用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到迴旋跌宕的藝術效果。在語言上多採用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀

5、物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。《詩經》特色（形式上）蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。三、課文解讀高高的樣子蒿類植物，又叫“抱娘蒿”“非”，不是野草辛勤勞苦蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。是勞累憔悴缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。“瓶“，比父母空乃孤兒蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。三、課文解讀高高的樣子蒿類植物，又叫“抱娘蒿”“非”，不是

6、野草辛勤勞苦蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。是勞累憔悴缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。“瓶“，比父母空乃孤兒無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。課文解讀依靠依靠含哀沒有親人父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。養育“撫”，撫愛喜愛顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。照看庇護抱無常、無道南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害。課文解讀猛烈的樣子善災害、禍殃南山律律，飄風弗弗。民莫不榖，我獨不卒。終高聳的樣子高聳的樣子四、譯文那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！

7、為了生養我受盡勞苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。小瓶的酒倒光了，是大酒缸的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。譯文沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我。不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！譯文南山高聳聳，暴風陣陣起。人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只

8、有我不得終養父母！五、背景蓼莪這首詩，距今該有二千五百年以上。一個孝子哀傷父母的早逝，自己既無以回報父母的養育之恩，而在現實人生中又庸庸碌碌，更辜負了父母生前的期望。如此椎心的悲慟，他情不自禁地唱出了自己的心聲，一遍又一遍地反復詠歎著。鄉里的人因為受而感動，就一傳十、十傳百地唱了起來。六、結構全詩共分四章，第一、二章與第五、六章的結構相近，以重複的句子，達反復詠歎的效果。如第一、二章重複「蓼蓼者莪」、「哀哀父母」