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1、审美价值的江危苏机社与会重科构学当代美学的价值危机及其重建周计武内容提要在消费社会的语境下,18世纪以来的经典美学遭遇了前所未有的挑战,艺术与技术、审美与资本、美感与眩惑之间的矛盾日益深化。在此历史语境下,美学主要呈现为三种价值形态:批判美学、商品美学和超越美学的美学。对这三个价值维度,我们要辩证地分析它们的解放意义和负面因素。关键词眩惑仿像现代生活的英雄主义超美学周计武,南京大学文学院博士研究生210093在数码技术支撑的电子媒介时代,图像以光介技术如网络、卫星传导等的广泛运用加速了这的速度在各种荧光屏上闪烁,目不暇接,美不胜个过程。另一方面,美重新取代了崇高,
2、成为当代收!面对这个由资本、技术和意识形态建构起来国际艺术和流行文化的范式。一些审美因素开始的“美丽新世界”,传统的美学和艺术将会面临怎渗入到文化、政治、经济乃至宗教的领域。美的魅样的挑战?那种自主的、批判的审美价值依然是力和唯美主义的意识形态似乎扮演了复兴的角有效的吗?在消费社会的文化语境中,我们该如色。如詹姆逊所言,“在原有的现代的崇高的位置何应对?上,出现了美的回归和装饰,它抛弃了被艺术所声称的对‘绝对’或真理的追求,重新被定义为纯一、为消费而审美:商品美学粹的快感和满足。”[2]在视觉媒介占据主导的技术革命中,“影像我们把这种放弃美感,追求快感的审美倾向的
3、盛行”和“美的回归”相伴而生,共同缔造了审称为“眩惑(fascination)”,借用王国维的说法,它美的奇观。一方面,影像的生产与消费日益取代“使吾人自纯粹之知识出,而复归于生活之欲”了语言的创造与欣赏,成为文化转型的典型标(《红楼梦评论》)。这种审美的欲望意在“悦耳悦志。这取决于消费社会的生产特征:“大批量的生目”,而不是“悦志悦神”。这是一种阴森的美丽,产指向消费、闲暇和服务,同时符号商品、影像、如罂粟一般,明明让人恐惧且抗拒,却还是不由信息等的生产也得到急速的增长。”[1]新兴电子媒自主地被吸引。因为它允诺给你一切想要的东本文为2007年度国家社会科学基金
4、青年项目“现代性视野下的艺术终结研究”(项目编号:07CZW006)阶段性成果之一。153江苏社会科学2008年第3期西,性感的身材、智慧的魅力、高贵的身份、雄厚性欲、幻象和冲动都变为可买卖的商品符号。的财富、优雅的生活和崇高的声望。这种魅力取最后,审美的幻境之所以让我们乐不思蜀,决于它的超现实性、虚幻性和娱乐性。是因为它具有戏剧化的娱乐效果。在消费社会,这种神秘的力量首先来源于它的超现实性一切文化符号,高雅的、低俗的,崇高的、庸俗的,(hyper-reality)。影像与现实的断裂,是形象生产都被无差别地吸收进来,“被展现、挑逗、被编排的前提。以摄影为例,它最初
5、的动机是为了在流为形象、符号和可消费的范型。”[5]这是一种中性动变化的现象世界捕捉“现实”,以逼真的“现场的、冷漠的模拟,是对美的形式不断组合、挪用、感”展示历史的痕迹。因为在“眼见为实”的视觉拼贴的过程。这些影像符号摆脱了它原有的语原则支配下,摄影家相信现实被遮蔽了。但是,在境,以瞬间即逝的速度刺激我们的眼球,让我们电子技术的支持下,影像看上去比现实更有魅感到震惊、新奇、轻松而又快乐。近几年来,《大话力、更加真实。照片梦一般的“致幻”力量,无限的西游》的流行,《一个馒头引发的血案》对电影《无不确定性和华美的外观,让人们无比的迷恋和狂极》的调侃,网络上“梨花体”
6、诗的群体仿作和娱乐喜。在美的光环中,影像成为没有本原的符号,所性视频网站的兴起,代表了大众的解构狂欢。今有现实都被吸收到编码与模拟的超现实之中了。天,审美的幻境到处泛滥,从衣食住行到婚丧嫁这就是波德里亚所说的“仿像(simulacra)”逻辑。它娶,从室内装饰到购物广场,无不浸淫在美的幻与任何真实都毫无联系,只是通过模拟而产生的象之中。相对于深层的、认识论的审美化而言,这影像或符号。它粉碎了现实与符号、用途与意义、种美的影像仅仅是一种表层的、物质的审美化。文化与经济、信息与娱乐、政治与游戏的差异,陷二、艺术化生存:批判美学入了“冷漠/无差别”(indifferen
7、ce)的符号循环之中。这是现实本身的沙漠,因为它“离开了想象的今天流行的种种生活方式,不管是沉溺在高庇护所,离开了真实与想象的差别,它只为模型档酒吧,消费名牌商品,听着蓝调乐曲的“小资”的轨道重现和模拟的差异生产留出空间”[3]。情调,还是不断追逐时尚、放荡不羁、非理性性消其次,作为符号消费,它会产生令人愉快的费的“布波族”风格,都可以在“艺术化生存”的历名望幻觉。廉价的、通俗的、批量生产的影像,让史中找到它的源头。美成为市场上可以买卖的符号商品。借助资本的“艺术化生存”包含两种辩证联系的意义:力量,美的影像渗透到一切社会空间,乃至精神一、生活的艺术化。它产生于1
8、9世纪英法
