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1、《云南社会利学》1990年第1期民俗和文学审美吴功正:,,本文认为民俗是人的族类风习凝结体是构成文学审美的一种基因它对中国文学审美影。,。响颇大民俗文化直接影响着中国文人的审美心态影响着中国文学的审美风貌因此本文从儿。个方面对民俗和文学审美的关系进行了具体而深入的论述民俗的自然性和人文性的结合特征,。民俗是人的族类风习凝结体没有比它更能凝聚人的族类力量和心理共态作为文化现,,。,;象它具有区域文化特征在历史演进中又代代沿袭和续用因此民浴是共时性和历时,。性的统一体又是文化丛体和文化流程的结合体,。,、民俗对中国文学审美影响颇大构成其美学基因诚然民俗孕育了
2、中国俗文化俗文,,,,。学然而更重要的是民俗文化影响了中国文人的审美心态影响了中国文学的审美风貌,,、、、民俗是一种文化习惯也是文化精神氛围蕴含着地理历史伦理文化心态等诸方面文。。,,化功能民俗本身就构成一个文化系统当然由于我国是一个多民族的幅员辽阔的国家。地理文化因素和历史演变特点所形成的隔断势态使得区域性和区域体民俗有着显著差异但,,在总体地理文化环境中却有一个覆盖其上的文化综合体有着为各体族类人所共同遵守的。“”“”或信奉的议俗习惯南方文化习俗和北方文化习俗共同性抽象特征要大于差异性具体特。,,,征就历时性而言民俗是一种稳态甚或超稳态系统例如现今有
3、些都市人时兴过圣诞节。、,。但他们对于春节则照过不误尽管民俗的具体因子会有扬弃变化但其基本型态则不变、、,,民俗凝聚为习俗人情节日等具体形态中国的节日本来是表示季节的但逐渐渗透。,了人文因素趋于人文化它在一定意义上所显示的人文特征要远过于自然特征所以才会具。,,备文化价值尽管这些节日在初始具有浓厚的宗教色彩但愈向后发展宗教因素虽尚存,。、、、、在却益见淡化民俗节日成为人际关系人情交往审美回忆情感寄托生活娱乐以致,、、。,“”享受的对象愈来愈显示出伦理化世俗化审美化趋向至于寒食节相传是晋文公。,。“”为悼念抱木焚死的介子椎所规定下来端午节是怀念屈原更为人所
4、熟知这些节日的。,,人文主义色彩更浓人们过端午节心灵深处不由得怀想起这个节日的主题人物和主题精神,。以节日的实际形式挑起或稳固人们的爱国主义热情成为主要的人文主义目的节日是回忆,。的手段节日是情绪复现的契机、、,楚辞中《九歌》《招魂》《大招》诸篇章是楚地驳杂纷郁的祭祀仪式与风习的直_,。,,“接描述成为楚文化构成因子然而这只是L古的凤俗记载和反映几乎是典籍性的亿,。,”此存照后代少有如此全面的描述中国文化人文因素和理性特征使得宗教无法成为文,,。:化主导面经过改造宗教仪式只是作为点缀品存在人们已经怀疑来世性而着眼」现世华。.受了例如高蠢《清明》,。南北山
5、头多墓田清明祭扫各纷然,。纸灰飞作白蝴蝶血泪染成红杜鹃,。落日狐狸眠家上夜归儿女笑灯前,。人生有洒须当醉一滴何曾到九泉,,,”,,“身后萧然落日沉沉狐狸眠家而夜归儿女笑灯前诗人从这反差性情景中猛然醒悟,。。“”表示人生有酒须当醉以现世的满足为人生依归这反映了人的民俗文化意识觉醒,,民俗文化现象还是一种普泛文化现象包括宗教因素作为狭义文化则是人文主义文化。,,,,:“现象王羲之《兰亭集序》永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰享。,,”修楔事也古人于三月上旬的已日(魏以后规定为三月三日)临水行祭以拔除不详谓。,、”:乏认修楔但作者所描述的无一处是宗教现象
6、而是幽丽的自然景观愉畅的审美情感,,。,,“,此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流筋曲水列坐其次虽,,。,,。无丝竹管弦之盛一筋一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之,,,,。”大俯察品类之盛所以游目聘怀足以极视听之娱信可乐也包含有一种仰观俯察的,。理性化意识对人生妙谛的领略“”,,孔子所谓敬鬼神而远之可谓知之矣先秦时代就已形成的理性主义意识的发展遏制了神鬼崇拜精神,助长了人文主义的发展。祭祖的文化意义成为具有人文色彩的宗法伦理。。规范和凝聚家族力量的仪式手段如《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠》《礼·:,,“”记月令》曰命
7、民社引甲为祀社神的节日农业文化对土地特有的尊崇心理形成为,··:,。、“”对土地神崇拜《周礼地官鼓人》以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭古有春社秋,:,,。“”社宋吴自牧《梦梁录》四秋社日朝廷及州县差官祭社棋于坛盖春祈而秋报也。,。·是对于丰收年成的祝愿和祷告但是社日的娱乐性质超过了宗教性质《宋史阎守恭:,。:“”“传》中曰在并州因春社会宾客杜甫《遭田父泥饮美严中承》写道田翁逼社,。:,。”“日邀我尝春酒王驾《社日》描述道鹅湖山下稻梁肥豚栅鸡栖半掩扉桑拓影斜,。:,”“春社散家家扶得醉人归宋代杨万里《观社》也有生动描述作社朝祠有足观山农。。,。祈福更迎年忽然箫鼓来
8、何处?走煞儿童最可怜虎头豹面时自顾野讴市舞各争妍王侯,”,,将相饶尊贵不博渠侬一
