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1、上海市社会主义学院学报2012年第5期社会主义核心价值体系视阈中的全民修身行动匡和平彭晓新z张国启。(1.电子科技大学中山学院,广东中山528402;2.广东省中山市文明办,广东中山528402;3.中国社会科学院马克思主义研究院,北京100005)摘要:修身,实质上就是一个平台(或日栽体),其所承栽的内容及其转化为人的言行后是否真正表现为“善”,在不同视阈(或日价值语境)中有不同的解读。社会主义核心价值体系作为中国人民的共同思想基础,引领全民修身行动既合目的性,又合规律性,还合实践性。表现为当下真正的“善”。关键词:社会主义核心价值体系;全民修身行动;合历史
2、性;合目的性;合规律性;合实践性DoI:10.3969/J.ISSN.1672—0911.2012.05.047中图分类号:D64文献标识码:A文章编号:1672—0911(2012)05—0047—07“修身”,乃人之普遍需要,因每人的“身”都护各个社会的和谐与稳定.修身因之成为一种必然存在缺陷,抑或日不完善,唯通过修身才可变为健要求。不可否认的是,修身实质上就是一个平台康、完善。修身内容涵盖真、善、美,既指自身的(或日载体),其所承载的内容及其转化为人的言行智力、躯体,亦涉及自身与他人、社会、生态等诸后是否表现为“善”,在不同视阈(或日价值语境)方面关系的
3、协调。修身理论的历史性必然促使当代中有不同的解读.有时其意义甚至截然相反。价值人在保有传统修身理论“外壳”的基础上。广泛吸取向在人的精神境界和思想意识中起着主导作用,取时代精神和与人的发展要求相适应的“合理内有什么样的社会价值取向。就有什么样的修身行核”,铸成适合现代人发展要求的文明修身理论,动,就有什么样的精神世界。用以指导人们的精神活动和实践行为。社会主义核中国传统修身理论是与儒家文化一同先后经过心价值体系,作为中国人民的共同思想基础,引领两汉经学、宋明理学和明清实学阶段的发展而日益当代的全民修身行动既合目的性,又合规律性.还完备.并在一定程度上奠定了古代
4、中国人的存在方合实践性。式,表现在性善论基础上形成的一种为维护封建王权和君主专制服务的德治传统。这个理论在两千多一、修身理论及其视阈的合历史性维度年的封建社会中塑造和引导着社会成员的人格培养古今中外,任何国家与社会必定要求其社会成和精神生活,履行着为阶级统治服务的功能,特别员学习并掌握规范、提升自身和协调与他人、与社是后来形成的“存天理。灭人欲”的观念和“三纲会关系的理论。各个社会皆通过各自个体规范的理五常”的封建伦理,使修身理论日益演变成对社会论进行个体心境提升、行为制约与关系协调,以维成员束缚和控制的重要工具。作为世俗性的文化形$本文为广东省中山市2012
5、年度社会科学规划课题《社会主义核心价值体系视域中的全面修身活动研究》的部分研究成果。收稿日期:2012—07—06作者简介:匡和平(1965一),男,电子科技大学中山学院教授、博士。彭晓新(1967一),男,广东省中山市文明办主任。张国启(1975一),男,中国社会科学院马克思主义研究院博士后、副教授、硕士生导师。47上海市社会主义学院学报2012年第5期态,它的价值在形成古代中国社会结构和主导社会心理学家赛利格曼提出了积极心理学,他认为拥有成员日常生活方式的过程中得以彰显。乐观性格的人,才能有效地变不利因素为对自身的西方文化中虽无“修身”一词,但思想家们从有
6、利因素,成就一个人的优秀品质和美好心灵。弗道德人格塑造视角探索人的自我教育、自我规范、洛姆在《健全的社会》中界定了“健全的人”的标自我发展的努力是客观存在的。早在公元前五世纪准,企望用爱的宗教来促使人们追求高尚道德、抵古希腊智者普罗狄库斯就首次提出了“德性是人生制利己主义,促进人与社会的完善与发展。库利的目的”的看法,他认为在命运与自主性的冲突中,《人类本性与社会秩序》,齐格蒙特·鲍曼的《生活人们应当自觉选择美德,努力完善自己,才可以实在碎片之中一论后现代道德》等从不同角度阐述人现人生价值和目的⋯。苏格拉底“认识你自己”的们应注重道德修养。追寻道德生活,并最终
7、形成合命题和“德性就是知识”的名言反映出他关于知行理的存在方式。日本自1872年制定“学制”后,合一、真善一体的思考。“未经省察的人生不是真规定中小学设修身学,强调修身开智,通过寓言趣正的人生”的理论把“修身”的作用提高到一个新闻的修身论来追求近代社会的市民涵养。1885年的层面。柏拉图也强调“通过德性的修养。净化灵儒教的修身教科书被废止,开始采用谈话、教师身魂,经过对理念的沉思,在最后阶段,当灵魂达到教和实践的形式进行道德教育和加强学生修养.教最高的理念一善的时候,灵魂超越了理智的沉思,育的内容由儒家伦理改为西方市民社会伦理。最后达到观照的最高境界”⋯舛。亚
8、里士多德明确可见。不管何种理论,修身都
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