法式善的诗学思想及其在乾嘉诗坛上的地位.pdf

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1、古典文论探讨法式善的诗学思想及其在乾嘉诗坛上的地位蒙古族魏中林,,“”,清代乾嘉之际诗学昌明的表征之一乃也就是说创作主体性情的凝聚是诗。。,“在理论批评的繁荣自成格局的理论倡导不歌存在的衣据反过来看诗作为诗人性,,。”仅是诸派诗家鸿沟划界的依据而且成为各情的首要载体是趋于其它任何形式的。“,“””自权威地位的确证在民族文化双向交融的诗当是性情的本质确证而性情也,“。”《恢宏格局中主盟坛站三于年的蒙古族最宜透达于诗中这也就是他在钱南园诗,“,,》诗人与诗论家法式善在对诗学理论遗产的序里所说的性之所近情之所遗非诗,,,”《》继承发掘对当时诗坛的评论思考对白己

2、焉乌乎见法式善曾自题诗完云,创作经验的体会总结中逐渐形成了独具面。,,。貌的诗学思想其中他陆续为许多人写的情有不容己语有不自知天、“”,序跋等大量文章及不断创作的论诗诗,。籁与人籁感召而成诗构成把握他诗学思想的两重来源。在此基础,,上法式善以诗学活动中大量接触到的诗人这里首先强调了诗歌是情感无可抑制的自,。,诗作作为基本材料和批评对象针对诗坛现然流露当情感冲决了诗人的理性控制便,,“。”象结合自身的审美趣味于晚年完成了重不自知地发为诗的语言其次指出这种。“》“”要的诗学批评著作梧门诗话总体看天籁般的自然创作状态要同诗人的诗学,、去法,,式善的诗学思想主要

3、沿着本体论创素养相结合两者感发冲荡凝结为诗的本、。。“,”作论风格论三个方向展开体存在显然法式善本于情有不容己更“”,倾重于天籁状态并以之为诗歌创作的。最高境界故同题之下又云,,。法式善对诗歌本体的认识根本立足见佛佛在心说诗诗在口何,,“”。,。点乃在从创作主体出发对诗人性情夜两相忘不置可与否。《》至要地位的肯定他在蔚峨山房诗钞序“”、“’,“中说无论在心在口都已不是纯粹的天”。,“籁只有两者皆忘才达到完全意义上不。。”“夭籁”这里,诗者何性情而已矣欲观人自知的境界法式善从,。“”,之性情必先观其诗情有不容己的本体出发实际上精辟地概括了古典诗学向来所追求

4、的最高美学范畴古典文论探讨。,《》,,。自然在梧门诗话里这成为他最宋各执所尚抗不相下余曰—,“”、“。,常用的批评术语如自然八妙自然超诗以道性情已耳苟能出于性情”、“。”,。妙自然入古等而作为批评标准之勿论唐可宋亦可也如其不出于,,一其所包含的意蕴常渗透于批评对象之,,。性情勿论唐非宋亦非也。《》中如容雅堂诗集序云,就法式善个人审美趣味来说远绍陶诗平和,始获窥先生之诗无不折之,,一冲谈之旨近则心香渔洋三昧之说而尤倾,。,笔亦无不达之情清烤遥深使,“重唐人王孟韦柳一路所谓以陶公为宗。,。读者寻味于言意之表所谓不假人”主而以王孟韦柳及己厕其间是也但他,,。工

5、天趣自足询乎淹有其胜并不以自己的好恶取代对诗歌的本体认识。“”,将性情作为唯一标准对待前人而不把“”,“”诗既以性情为至要而性情又时代及所标示的诗凤当成评判优劣高下的鸿,首要胎息于创作主体是诗人所具有的享赋。,沟这就坚持了创作的主体性原则避免了,“。”《,与素质故诗人当以性情为至宝梧一己偏嗜的狭隘表现出一种宽阔的史家眼》。《》,门诗话卷四述云光和胸襟气度在梧门诗话里类似“”、“”、“,真挚有情味情余于言诗尚浅近“。余题表子才诗集有万事看如”而独抒性情之类的评语俯拾即是也就,。”,“,水一情生作春之句子才”见之是说性情的有无以及实现的程度始终“。寄出云此二

6、语真大儒见道之言是法式善评论诗人诗作所坚持的首要标准。‘,昔人称白太傅与物有竞于人有这种本体认识自然延伸为他创作论的主’,”。“。,“情即此之谓仆亦曾刻寡”欲多干在法式善看来创作是个以诗情为”,。情四字印章聊以自勉三人者“给结中心的主客之间互相交融的过程必先,。可谓心心相印不谋,,,而合矣有以得夫事之真情之合体验融会而后,,。”滔滔泪泪笔之于书无所扦格所谓这同时可以视作法式善对作为创作主体的诗“,”,事之真情之合乃是互文见义同时强。“”。人提出的基本要求对诗以性情为核心调客观事物与主观情感的真切融合而侧重。的本体认识还贯彻到他的诗史观中古典诗“”,尤在主

7、体情感体验融会的能动性使,,““”,“歌继唐之后宋人力破余地走出了有别于””境内化于性情达到情与境会的。,“唐诗的新路而西江末流恶性发展了宋,“”统一创作才是充分自由并自然的,。”诗流敝遭严羽大肆抨击元诗总体纤弱,,“”,不振明七子则大肆复古倡诗必盛唐,,当夫酒酣笑乐俯仰今昔落。,,完全排斥宋调自清初以来惩明人之失,,,落自喜萧修旷放云之行也水。宋调复又抬头宗唐宗宋成为清代诗歌理论,,之流也风之来也气候之变幻。和创作的热点问题针对诗坛长期以来区唐,,。也山川之椒诡也若有意无意,,《划宋争讼不已的门户纠缠法式善梧门,,及发而为诗文则万象包纳幽者》诗话卷六引

8、述指出,,显昧者扬坚者琐者靡不摧且理。焉,今之士大夫竟言诗或唐或古典文论探讨,。