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1、天津师大学报一九九四年第一期伊藤仁斋父子的人情《诗经》说王晓平、,、、、,“”“”所谓五经六经包括着中国最古老的哲学历史文学艺术观念在相当长的时期被视为中国古代思想文化史大系,具有百科全书的权威性。各个时代的怀旧者与图,。,《》居于其中新者都会借它们做文章诗经也就变成了阐发诗歌主张时不可回避的论说对,,,。,《》象诗人骚客的主义如与风雅颂赋比兴相抵悟便不容易立稳脚跟对诗经的阐释,,《》《》其意义往往超越诗经研究本身而诗经研究史的变迁就不能不打着各种文学思潮,、,;《》“流转更替的烙印又常引为转换诗风除弊布新的旗帜同时也正是诗经居于五”、“”,《》,经六经之中的缘故
2、诗经研究又具有了相当的保守性与超稳定性新的见解几乎无不是建立在对孔子诗说与诗大序阐释的绝对肯定的基础之上的。这种现象甚至超越了国,,《》界使得异域日本的诗经研究也长期限定在经学的樊笼里特别是在儒学作为幕府官学的江户时代更是如此。,江户时代曾经产生多种《诗经》研究著述其中元禄年间(1688一1703)伊藤仁斋父子,。《》的人情诗经观具有鲜明的日本特色,,“日本近世思想史开始于德川幕府将儒学(朱子学)奉为官方学术即朱子学的官方,,。,”《》化从17世纪初朱熹的思想便渐渐深入到各个领域在文学方面诗集传序也成为,,当时权威的诗歌理论教科书汉学者着重领会的是朱熹关于圣人立教
3、授诗的思想抱着赖以,,。“”《》考其得失善者师之而恶者改焉的虔诚态度去学诗读诗朱熹诗集传序的理论意,,主要是完成了政治诗价观到道德诗价观的转换《》义说明诗经那些诗篇在它们所讽刺的,,,政事已成为过去的时代仍然具有道德教化的效能政事可能是一时的德教却是永久需要,。《》《》的所以诗经的接受价值便不会因时代变迁而被贬低这无疑是一种延续诗经经学生命的理论。对于异邦日本来说,它显然有助于忽略政治制度的差异,缩短因政事国情不同而造成的隔膜,更易为汉学者所接受。,,当朱子学风靡儒林禅林诗坛逐渐失去生气的时候有些不满于空谈理学风气的汉学,。,、、“”者便企图在一定程度上摆脱载道派
4、的羁绊元禄时期徘谐小说演剧等市民文学得到发展,人道主义思潮日渐高涨,京都以伊藤仁斋、伊藤东涯父子为代表的古义堂学者,“”,《》,,大倡诗道性情对朱熹的劝善惩恶的诗经观从怀疑到背离直到提出正面批评他、。,们的思想体现在《语孟字义》《读诗要领》等著述中由于他们的影响太宰春台(1680、,4《》《》《》一后来才写出了诗论朱氏诗传膏育等讨伐诗集传序的文章由此推动。《》《》了经学诗经观向文学诗经观的转换《语孟字义》与《答童子问》《》“”,17世纪至18世纪初的日本儒者既把诗经看作六经之一来研习也特别注意到它。,16291714“”在诗歌发展中的特殊地位贝原益轩(一)说过诗是
5、一小技的话但也称道“,,,”,“,古诗三百篇其象浑然温厚清婉其体制淳粹古雅古诗三百篇⋯⋯其为体也温,,,,。”(《慎思录》卷五)柔敦厚平易微婉是风雅之道为诗家之祖作诗者须以此为法他在·:“,《》初学诗法诗学纲领中引述了这样的话诗以道性情之真十五国风有田夫闺妇之辞,。?”《而后世文士不能及者何也发自然而非造作也一般认为是表达了能泽蕃山思想的女》《》,《》“,子训卷二所载有关召南的说解说诗经大致写世风国情有不拘于事迹之有无,。,,”“处是诗之余情也不仅此诗一切诗歌之情当如此并明确指出朱子的注如同四书之”、,“,,,格有强加道理之处认为诗歌以理窟为先且以事实为尊便难以解
6、说当以风体与”,,,“”“”,,吟情为上既反对以理说诗又反对以史说诗独尚风体吟情这些看法与伊藤仁斋父子的见解确有共同之处。,,,,、,伊藤仁斋(1627一1705)名维祯字源吉号仁斋以庭前有海棠樱树故别号棠、,。,。,京都橱河人n岁时始从师读《大学》隐樱隐立志以儒立世在他成长的年代正是朱,,,子学盛行之时故青年时代也曾热衷研习至中年始疑宋儒之学有乖孔孟之意于是始立门,,,,。户教授生徒其学堂名古义堂其学号古义学成为倔河学(古义学)的鼻祖①据其子,、、,,《》伊藤东涯所著益替录言除现在岐阜新渴长崎一带之外都有他的学生可见一时之。,“”(江村北海《日本诗史》②)盛伊藤
7、仁斋首斥程朱创一家学他由追溯孔孟古义入手来研究,,。《》“《》”儒学在童子问中曾明确提出诗起于三百篇文本于尚书他的文学观点在一,,,定程度上突破了程朱理学的藩篱强调文学是人的情感流露认为具有真情实感的作品方,。,“”是优秀之作这对于打破侈谈性理的载道派诗说的一统天下有积极意义艺术风格方面,,。他扬俗而抑雅以古朴为宗为复古主义诗风的兴盛提供了理论依据,,,,《》在诗经研究中首先他坚持直接领会孔孟之旨弄清原义中年以后对宋学的怀,《》“”,,疑加深在答童子问卷中曾谓理字为死字说有活物即有活物之理有死物即有死物,,,。“之理人有人之理物有物之理故理不足以为万物之枢纽下面这
8、首诗正表达
