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1、第30卷第1期商丘师范学院学报Vo1.3ONo.12014年1月JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITYJanuary.2014救赎与救劫——古代小说中的神仙降凡主题万睛川王雅静(浙江工业大学人文学院,浙江杭州310000)摘要:古代小说中的谪降描写,表现了道教关于罪谴、赎罪的观念。这一母题在不同时代被不同作者改造、置换,成为表达不同时代的中心意识和创作者个人人生感触的叙事要素。小说中的使命降世描写,则表现了道教有关劫难来临、道教英雄下凡救世的思想。神仙降凡叙事实际上就是追求宇宙和谐秩序的神话原型,无论是神仙思凡、犯错,还是人世间的
2、劫难,都意味着和谐秩序遭到破坏,神仙谪下尘世修炼或降世救劫,就是要努力恢复和重建和谐的秩序。关键词:道教;古代小说;神仙降凡;救世中图分类号:1207.99文献标识码:A文章编号:1672—3600(2014)O1—0019—07道教创教时期,社会发生剧烈的动荡,道教人士重归仙班”四个叙事链的典型模式。以重整和应对动乱的超人形象出现。他们认为,人在道教早期经典中,就有关于神仙谪世的记载。伦和社会之所以失序,其根源就在于宇宙失序。社《太平经》中就有神仙因为工作不称职,负责监察的会现实激发起道教人士重建正常秩序的强烈使命神灵胡乱地向天君报告人间的情况,天君“罚谪
3、卖感,在人间律法和道德准则的启发下,他们制定了天菜都市,不得受取面目,为丑人所轻贱,众人所鄙,过地人都必须共同遵守的律条,天有天条,冥有冥律,重谪深,四十年矣。乃得复上为诸神使,中者三十,人有律法,三者成为维护世界大秩序的保证。如果下者其十”。只有“易心自责”,痛改前非,才能回归仙、鬼、人违反了天条、冥律和律法,都将受到应有的天上¨粥。有的因失职,天君将其谪降到京都洛阳惩处。神仙最常见的惩罚就是谪降红尘,在人间接卖药治病,不得多受病者钱,一年内积有功德,才允受一段时间的磨炼后,重返天界,恢复正常的秩序。许恢复原先的职位⋯。《抱朴子·祛惑》载河东这是谪降的叙事
4、模式,其目的在于提醒众位神仙:神蒲坂项劈都,因在天帝前谒拜失仪,见斥下凡,令重仙的位置并非永恒不变,只有不断提升道行,警醒自新修行,乃可上天归位。淮南王刘安升天见上帝,箕己,才不至于受到惩罚。坐大言,自称寡人,谪守天厨三年_1叭。《真诰》中道教谪降说表现了道教关于罪谴、赎罪的观念,萼绿华因前世“毒杀乳妇”,“故令浊降于臭浊,以偿体现了道教的宇宙观、人生观,其中涉及宗教伦理学其过”。《魏书·寇谦之传》中仙人成公兴,因中所要解决的罪罚与赎罪问题。道教的这种思想,坐失火烧七间屋,被谪为寇谦之弟子七年。《四极在古代小说中就形成了“谪世”的叙事母题。这一明科》引《灵官
5、升降品》谓:“高上玉清太真帝皇有犯母题在不同时代被不同作者改造、置换,成为表达不明科之目,退编皇之录,降道散真,皇治太清中宫,百同时代的中心意识和创作者个人人生感触的叙事要年随格进号。”并举了上清真人、上元夫人、太清仙素。“谪世”母题经过长期的发展演变,至明清时期人、五岳飞仙、五帝四司三官都校等因犯不勤仙事、基本形成具有“违犯天律一谪降凡世一尘世历劫一漏泄宝诀等罪而受到谪降的处罚j2。。收稿日期:2013—10—09基金项目:教育部人文社会科学研究项目“宗教信仰与中国古代小说叙事”(编号:10YJA751071)作者简介:万晴川(1963一),男,原名万润保
6、,江西南昌人,教授、博士,主要从事中国古代小说戏曲研究;王雅静(1990一),女,河南商丘人,硕士生,主要从事中国古代小说戏曲研究。20商丘师范学院学报2014,正可见,仙、人、鬼之间的位置并非固定不变,全视惑,二是对男女情爱的追求。其修为发生升降。如《真诰》卷16《阐幽微第二》所其一,神仙凡心念起,私自下凡,并非因为受罚。说:“人善者得为仙,仙之谪者更为人,人恶者更为如《仙传拾遗·万宝常》(《太平广记》卷14)中的万鬼,鬼福者复为人,鬼法人,人法仙,循环往来,触类宝常原是天上神仙,因“念下土之尘爱”,遂“舍九天相同,正是隐显小小之隔耳。达者监之,便无复所之
7、高逸”,沦没风尘。《张果老种瓜娶文女》(《喻世关。”仙、人、鬼只是暂时的区别,身份随修为不明言》第33卷)中的文女原本是上天玉女,因思凡同而产生转换。道教的教规是站在神学立场来界定投胎韦家。《飞剑记》中吕洞宾原是老君慧童,因羡功过标准和进行赏罚,表明谪斥条款是神圣而不可慕人间繁华,径投下界而来。《五虎平南演义》中段抗拒的。红玉前生乃是终南山金针洞看守洞门女童,只为一在道教看来,人问是污浊的,犯错的仙人要清除时思凡,托生于段氏之家为女。总之,这些神仙私自自身的污点,就要到人世问去接受磨难。道教形成下凡,人间的磨难就是对他们的惩罚。此界与他界的对照,就是清\浊、
8、洁\秽的仙\凡象征,其二,神仙思凡受罚,降下人间。《
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