退溪教育思想与未来教育.pdf

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1、退溪教育思想与未来教育张立文、,。退溪既是朝鲜李朝建构形上学体系的哲学家思想家亦是杰出的教育实践家他的教育、。,思想与其哲学思想互相渗透联结哲学思想是其从事教育活动的指导教育实践活动是其哲。,,,,学思想的具体体现退溪创办陶山书院积极从事教育活动讲学授徒竭其心力培养了一批学者人才。在教育实践中,形成了完整的教育思想,影响深远。有宋以降,书院成为教学的重要基地,这种私人办学的形式,不仅是国家太学等的补充,而,。“且是学者宣扬自己思想形成某一学派的主要条件和环境陶山书院与高句丽时的衡门斯养”,,,。之家的肩堂其私立性质虽同但其教育对象则宽广得多教育特色亦赋有个性这是其异退溪以继承宋代朱熹开办考

2、亭书院、白鹿洞书院为职志,创办陶山书院,其教育目的,一言,“”。:以蔽之即为明人伦他说,,,。尝闻之人之有道也无教则近于禽兽圣人有忧之教以人伦三代之学皆所以明人伦。,,,也(伊山书院记》《增补退溪全书》卷四十二成均馆大学校大东文化研究院版以下简称《全书),、,,。教育是为了教化人提高人的文化知识伦理道德的素质培养人才以服务于国家百姓,。“,,,,然而当今的情势并非如此后世圣王不作古道崩灭而文词科举利禄之习溃人心术。,,,”。驰狂澜而莫之回则内而国学外而乡校皆昧然莫知其教漠然无事乎学矣(同上)后世未,。、,能继承三代之学的道统致使教坏学崩人们不是把教育作为正心诚意明伦知道的途径而是。,、,。

3、作为获取功名利禄的工具这样教育被工具理性所左右所支配而漠视价值理性的意义其:,;结果造成两方面的弊病一是使人心术不正狂澜而不可收拾二是国学乡校迷失其教与学的。目的和宗旨,。“,这种教育所面临危机亦表现在士子入学宗旨的不正和缺乏认知上故入院之士徒有斐,,”。,然狂简之志而竟未免夺于俗习之卑忘圣人之教失后贤之意(同上)有鉴于此退溪主张效。,:法朱子《白鹿书院洞规》和岳麓书院的宗旨认为应从三方面入手以改进教育,,,。“,,其一以五伦为教学之本穷理笃行诚明两进本之五伦而以穷理笃行为学者朱先生”。,“,,《白鹿洞规》也(同上)朱子《白鹿洞书院学规》首揭立教即以父子有亲君臣有义夫妇有,,”,。、别长幼

4、有序朋友有信(白鹿洞书院揭示》《朱文公文集》卷七十四)的五伦为本父子君、、、,、、、、,、臣夫妇长幼朋友五者的关系和亲义别序信的五教或规范是人人一日不可离的不可57。、’`”,。逃的普遍的原理此五伦五教之明即概之曰明人伦便是教育的根本目的,,。“,,.。其二重仁以传道敬义偕立志伊学颜而诚明两进敬义偕立者以其见于赋咏者然也..”,。仁以传道而欲济斯民张南轩所望于岳麓诸子者重矣(伊山书院记》《全书》卷四十二)张.。,拭重教育创办城南书院(湖南第一师范的前身)于1161年的长沙后刘琪修复岳麓书院张氏:’`、。,.撰《潭州重修岳麓书院记》曰盖欲成就人才以传斯道而济斯民也惟民之生厥有常性而不,,。,

5、,能以自达故有赖于圣贤者出而开之是以二帝三王之政莫不以教学为先务至于孔子述作,。:。”,,大备遂启万世无穷之传其传果何与?曰仁也这便是退溪所说的仁以传道欲济斯民所,。,“”望于岳麓诸弟子的亦是张氏城南和岳麓两书院的教育宗旨仁以传道并不与明人伦相冲,“”,,突相反所谓仁道即是以孝弟为本的仁义礼智等关系的行为准则为内涵而与五伦五教相。一致,“”,。“,,其三养察未发已发的中和充克善恶的性情养其全于未发之前察其几于将发之际,,。善则扩而充之恶则克而去之又朱先生示夫石鼓诸生以下学之功者至矣故于是并取以为诸”。“”“,,”;君诵焉(同上)未发已发是《中庸》讲喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和的命。

6、,,;题宋代程门后学杨时道南一系以体验未发为宗旨以静中验夫喜怒哀乐未发前之气象胡宏,,。湖湘一系以察识已发为要妙以未发为人性的共同本性以修养工夫的价值在已发朱熹的未,、、、;;发已发说有一挫折和转变先由道南一系的杨时罗从彦李侗而湖湘胡宏张拭再由湖湘的、、、。,胡张而回归杨罗李这一回归是一形式其实朱子在反复沉潜未发已发中所建构的心性情,,,;理论体系以及其涵养进学主敬致知之学已偏离道南原来体验心理直觉的方向而回到程颐的理性精神。“”,,朱子对未发已发反复参究以为湖湘一系有缺却平日涵养一段工夫之失李侗有重静坐的直觉体验之偏。他自觉地担当弥补两者之弊的责任,终于在程颐的“涵养须用敬,进学在致”,

7、、、,、、知的形式下在心统性情心有体用性情未发已发的认知中建构以心贯通未发已发体用。,,、。性情的理论体系这样养察未发将发扩善克恶的工夫以教化培养人的道德素质这与《白“,,”。;鹿洞书院揭示》的言忠信行笃敬惩忿窒欲迁善改过的意思相符合,,,“退溪从此三方面切入纠以往教育之流弊明现今教育之根本目的以培养处则正家而表,”,。,俗出则匡国而济时(迎夙书院记》《全书》卷四十二)的人才并认为教育有易风移俗改恶,,“,,,”从善提高