维特根斯坦与犹太人问题.pdf

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1、2013年9月甘肃理论学刊Sep．，2013第5期总第219期GansuTheoryResearchNo．5General219维特根斯坦与犹太人问题尹哲(首都师范大学哲学系，北京100872；天津外国语大学欧美哲学研究所，天津300270)[摘要]身为一名有犹太血统的哲学家，在《文化与价值》中，维特根斯坦对犹太民族发表了一系列的评论。在这些评论中，维特根斯坦对由启蒙运动哲学家所提出的犹太人问题的解决方案并不是完全赞成。维特根斯坦批评犹太人自私自利，批评他们的财富观及狡诈的本性。维特根斯坦对于犹太人问题的态度可以归结为：沉默与顺服。任何一种试图从

2、人的角度来解决犹太人问题的手段都可能给犹太民族带来更多的苦难[关键词]维特根斯坦；犹太人问题；顺服[中图分类号]C955．382[文献标识码]A[文章编号]1003—4307(2013)05-0114-05我们先回顾一下两位重要的犹太启蒙哲学家关于维特根斯坦与斯宾诺莎、马克思都是犹太裔哲人。犹太人问题的看法。斯宾诺莎是一位著名的犹太哲犹太裔哲人常常要思考犹太人问题，并且在表达自己人，但他又是一位背叛了犹太教、被驱逐出犹太人社区的思考时，仿佛还要显得自己不是一位犹太裔哲人，而的犹太哲人。按照施特劳斯派学者的理解，斯宾诺莎仅仅是一位哲人。结果，维特根

3、斯坦、斯宾诺莎和马克给犹太人问题开出的药方是“同化”。“同化”的含义思虽然身为犹太裔哲人，却都难逃“反犹主义”之嫌。是，犹太人首先是一个“自然人”，这个“自然人”与任何维特根斯坦曾向周围朋友隐瞒自己有犹太人血统这一宗教、神启或者恩宠没有关系。自然人在一个人的宗事实，这表明维特根斯坦并不乐意被看作犹太人，他在教身份之前。犹太人应当把自己从神的子民“同化”为二战前夕曾为此向朋友忏悔。此外，即便希特勒对犹某个国家的公民。斯宾诺莎认为，犹太人同化的关键，太人痛下毒手，维特根斯坦也似乎为其说情：“甚至向就在于国家或者社会的“自由化”，就在于要把“宗教宽希特

4、勒发怒也是不明智的o~[1J64容”视为一项重要美德，“政教分离”必须成为一个国家这句话无疑是在说，犹太人遭到史无前例的大屠的基本政策。在这个语境中，“自由”与“宽容”的含义杀，希特勒固然是罪魁祸首，但假如人们把一切错误都是，将信仰驱逐到私人领域，人只是作为一个政治意义推诿给希特勒，就有将问题简单化的危险，它不利于探上的“公民”存在，国家不能干涉人私人领域内的信仰明犹太人遭到屠杀的根源。或许在维特根斯坦看来，事务。在一个政教分离的国家中，不管是犹太教徒、伊犹太人不仅要向希特勒发怒，同时还需要反思，是什么斯兰教徒，还是基督教徒，他们首要的身份是某个

5、国家样的思想在2O世纪制造了“希特勒”?当维特根斯坦的“公民”，而不是某个宗教徒。国家只是保证他们公说向希特勒发怒并不“明智”时，就是要求人们更加理共政治权利的平等，但不再介入个人的信仰选择。可性地反思大屠杀问题。以看到，当国家不再与宗教联盟，国家“中立”地保证每[收稿日期]2013-07—15[基金项目]本文系国家博士后基金项目(2012M510486)的阶段性成果。[作者简介]尹哲(1982～)，湖南省衡阳人，首都师范大学哲学系博士后，天津外国语大学欧美哲学研究所讲师，主要研究方向是宗教哲学。■一⑩位公民平等的政治权利后，犹太人便可以不因为他

6、们“宗教”(犹太人不相信三位一体的神)，启蒙运动则使的信仰而遭受公开歧视。例如，国家可以制定法律，给得人们直接歧视犹太人的“人”。在前现代社会中，犹予犹太人同等的受教育权和就业权。太人饱受歧视，是因为他们与神的关系；而在现代社会但是，施特劳斯指出，同化并不能真正解决犹太人中，犹太人遭受歧视是因为他们所处的社会关系。这问题。因为在一个自由民主社会，犹太人只是不再受种变化反映出在欧洲仇恨犹太人的历史中，同样有一到“公开”的歧视，自由民主社会能够在法律上保证犹个“世俗化”的过程，即以往欧洲人主要是在宗教一信太人的一些基本权利，这可以看作是自由民主社会的

7、仰领域来歧视犹太人，而启蒙运动的结果是，歧视犹太进步。但是，这并不能解决在“私人领域”内的犹太人人进入了欧洲人的日常生活。经过启蒙运动的洗刷，问题。简单地讲，就是在“私人领域”，在人们的心灵深欧洲人对犹太人的憎恶变得“世俗化”和“日常化”。在处，犹太人问题仍然没有解决，人们仍然在心里面鄙夷此我们应该注意的是，启蒙运动所谓的“自由民主社犹太人。其表现为，西方的基督教文明虽然不再以上会”理想或许是由一位犹太哲人斯宾诺莎为了解决犹帝的名义来歧视犹太人，但是对于犹太人的歧视却被太人问题而设计的一揽子政治工程。这一点提醒我们“世俗化”或者“祛魅化”，即从种

8、族、文化、意识形态、生在学习西方的自由民主传统时，要做到知根知底和心活习惯、民族性格等角度来歧视犹太人。里有数。在这个方面，同为犹太人的