如何认定不当预设的谬误.pdf

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1、∗如何認定不當預設的謬誤?研討會講稿：《「批判思考：教與學」學術會議》香港中文大學哲學系主辦.香港中文大學2010.05王啟義誤用謬誤分析是很常見的。謬誤分析涉及的非形式概念，難以精確地界定。縱使有關定義恰當，學生又「掌握」了定義，運用時仍會有種種問題。本文以不當預設的謬誤為例，略作申論。I非形式的謬誤是難以精確地界定的，因為一個情況是否牽涉某種謬誤，往往取決於種種跟語用相關（當然還有其他方面的）的考量。如果不引入語用學的概念和研究，這些考量背後涉及的語用原則，就很難以較嚴謹精確的方式來陳構；但在思考方法的教學上，卻又不能，且亦不宜，涉及太多

2、語用理論的討論。要分析謬誤，不能光靠相關的定義，更重要的是恰當地應用定義去認定和分析謬誤。所以講授謬誤分析時，除了要先給出恰當的界定，還要討論定義的「應用原則」。但由於非形式的概念難以精確地說明，因此，要恰當地（即不過寬亦不過窄）界定一種謬誤，定義就難免是頗粗略的，而且還必須暫時把應用原則的問題擱置，因為這些原則常涉及複雜的語用問題。然而，學生掌握了定義之後，還是要思考應用原則方面的問題，否則就會誤用、甚至胡亂應用謬誤分析。如何令學生明暸應用原則所涉及的語用考量，及其複雜之處，是謬誤分析的教學裡最困難之處。討論謬誤的書籍或教科書往往只分析一些簡單的，又往往是

3、為文而造的例子，根本不能反映出分析現實情況時所涉及的種種問題。II試以「不當預設」為例來說明。正如上文所言，定義要避免過寬或過窄，往往只能是粗略的。試看以下對「不當預設的謬誤」的界定：!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!∗!高基存先生對本文提出了很多有用的建議，特此致謝。(D)「在某些情境裡被視為當然的假設，在該情境裡就是預設。把當時情境裡不能視為當然的假設視為當然，那就犯了不當預設的謬1誤。」這個界定不可謂不恰當。從教學上來說，必須對這粗略的定義的含義作進一步的闡

4、明，方能教學生應用得宜、分析有道。但這種闡明的工夫卻立刻引出種種問題。問題一：被誰視為當然？答案明顯是情境裡相關的人，或其中某些人。但這裡「相關的人」的範域卻不易說得清楚，因為「情境」一詞極為含混。由於謬誤分析是通過考察語言的具體使用來揭示其中包含的不確當思維方式，所以我們可把「情境」理解作「語境」：即以某語用實例為中心的語言使用的境況。但是語境的範圍仍然是不容易釐定的。就以這個研討論為例，是否所有在場人都是相關的呢？抑或只須考慮本文的「目標聽眾」？更廣的語境又如何，例如一篇社論，我們如何看其語境的範圍？問題二：如何認定「假設」和「預設」？按照(D)，預

5、設是被視為當然的假設或假定。所以要應用定義(D)，就得認定語境中有何假設及判斷在該情境裡這些假設是否「被視為當然」。就真實的情境而言，認定其中有何假設是不容易的。這不但涉及前一問題，而且「假設」是個不明確、不易說明的概念。語用學家常以「背景信念」來分析「假設」及「預設」，這當然有其道理。但顯然不是所有背景信念都是相關的假設或預設；如何進一步的釐清，是個複雜的問題。再者，我們還須分辨那些背景信念是語境中的參與者所共有的，那些不是。這又引出語境中的參與者對他人的「背景信念」的看法的問題。我們甚至還須考慮這些「他人」又如何看其他參與者對他的背景信念的理解，以至後者又

6、再如何看待前者的這些看法…。這種層代式(iterative)的分析不是邏輯語用學家的理論玩意，而是理解很多語用現2象所必須的。讀過PaulGrice有關意義和語用隱涵的著作的，都應會同意。此外，「視x為當然」（takexforgranted)這個一般的說法，其實可以3表達幾種不同的意思，這在方法學上亦有必要辨別處理。問題三：應如何解理「（當時情境裡）不能視為當然的」?應該如何判斷一假設在「當時的情境」裡能否「被視為當然」呢？就算目的只是尋求在教學上可行且實用的說明，這個問題仍是不容易回答的。首先，如何判斷一假設在「當時的情境」中是否「被視為當然」已

7、經是頗不容易的了，這點上文已論及；要判斷假設是否「不能被視為當然」，問題就更複雜。一假設能否被視為當然，應取決於什麼？或曰：應取決於客觀的証據或理由。但這說法跟(D)的原意思未必相符。我們常常會因應情況而作出假設，並視之為「當然」，雖然這些假設未必符合!2!客觀（但卻不一定為我們所掌握的）証據，但如果是語境中各方所共有的背境信念，則視之為當然，不一定構成不確當的思維。另一方面，「不能視為當然的」總不能跟「客觀的証據」或「理由」全無關連。但重要的也許不在於証據是否「客觀」，而是有關人等是否持有他們認為是客觀的証據。困難就在於如何進一步闡明這點，因為我們

8、還要顧及語境裡其他人如何