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1、《云南社会科学》1993年第3期、论前科学前概念与前逻辑陈建涛一、“自然,而人”比人类更早类比自然科学更早·,,这是德国物理学家冯威札克尔的一句名言其哲学意蕴是自然科学作为人类智力演,,进的最后成就必然有一个科学史前史的阶段这个阶段的不可避免性根源于某些原初存在。“”形式的人类学特征、,,。首先人类进化必须经历三个阶段即神话的时代英雄的时代和人的时代每一时代、、,,都有其自身的习俗自身的法则自身的公民政府和社会形式自身的语言和宗教形式以。,,及自身的特有的思维方式在神话和英雄的时代想象的功能占压倒优势最初一些民族的,、“”。先民们对世界的反应不是幻稚无知的而是本能地独特地富有诗意的他
2、们生来就有“”,:诗性的智慧它表现为创造各种神话和以隐喻的方式使用语言的能力和必要性不是直接,,“”。地对付这个世界而是间接地通过其他手段即不是精确地而是诗意地对付这个世界。“”,诗乃人类之母语(赫尔德)第一个民族并不是借助概念思维他们借助诗的意象;,。,他们以寓言交谈以象形文字写作与这种语言和思维形式相对应他们所具有的并非科学、、,的而是诗意的地理学诗意的宇宙结构学以及诗意的天文学一一甚至诗意的道德即建立。“,在神话观念基础上的道德因此人们学会的最初科学应该是神话学或者是对寓言的解释;。,,”〔’)因为就如我们将看到的任何民族的历史都肇始于寓言,。其次人类从自然中分离或解放出来依赖
3、于人类特有的符号活动功能符号活动乃是人、,类文化各种现象形态背后的统一的功能体;换言之人类文化的所有具体形式一一语言神、、、、。、,话宗教艺术科学历史哲学等等无一不是符号活动所创造出的产品有了这些产,,,品人不再单纯地生活在一个物理世界中人自己给自己又创造了一个象征的符号世界通、、、,,。过这个符号世界人类的生活经验得以组织积累人类的知识思想得以传播延续可,,,。以说符号活动的出现标志着人类进化中超生物变革的开始它使人成为人、,神话巫术和早期的人类语言是紧密地交织在一起的并具无疑全都接近于符号活动的。,,赶源人们普遍认为实施巫术不论是口头的(呼叫一事物的名称就表示支配或控制了该,事物
4、)或是非口头的(旧石器时代把在岩洞壁上作画作为保证狩猎走运的方法)都很象是。符号的代表性的起源对于早期民族的先民们来说,自然与社会不仅是最紧密地相互联系着,,,的而且是一个难分的整体因而在无数情况下所体验到的语词的社会力量成了一种自然。,甚至超自然的力量只是到了后来人们试图凭借巫术语词来征服自然的一切希望都已破。,,灭他们才开始以不同的眼光来看待语言与实在之间的关系语词的巫术功能消失了代之。,而起的是语词的语义功能语词不再具有神秘的力量不再具有直接的物理的或超自然的影。。,响力具有决定意义的特征并不是它的物理特性而是它的逻辑特性从物理上讲语词可以,,;:被说成是软弱无力的但是从逻辑上
5、讲它被提到了更高的地位逻各斯成为宇宙的法则。,“:并且也成了人类知识的首要原则这个转折发生在早期希腊哲学中赫拉克利特写道不要,,”。,听从我而要听从语词一一逻各斯并且承认一切是一可见自然科学赖以建立的理性,,与逻辑植根于神话与语言共生的文化母体之中语言最初从神话内容中得到滋养它并不是,,,一种发明的符号工具而是一种实际状况语言的来源惟有回溯到古老的神话根源才能得。,,到阐释但在语言一旦因其内在力量寻求继续分化发展得到了它自己的地位之后又力求,“”。摆脱神话走向科学的逻各斯“”、,、、诗性的智慧神话与语言构成科学的史前史人类学文化学社会学和民俗学分别,:从本学科的主题要求出发对它们作了
6、深人研究哲学认识论的研究重心则在于力图说明l)它们在其最初的存在形式中已经包含着后来科学思维的萌芽;2)当它们被科学思维取代。,之后仍以某种扬弃的形式表现在现代文明的一些文化形态之中二、神话一一前科学神话是人类最初感觉世界和把握世界的方式。人类对感性世界作出抽象思维的第一步,,“”。,即人类第一次运用的符号形式必定是一种带有相当的虚幻性的神话形式也就是说人,,类对世界作思想上的把握首先运用的是神话符号这种神话符号不仅包括语言的传说而且。,,包括图腾等后来发展成艺术一一宗教的各种手段神话的形式同时也是实际的活动因而。还包括了祭祀和魔术的活动。,二十世纪对待神话有四种主要的新的有特色的研
7、究方法第一种是人类学的观点即认,为神话是社会自我理解的一种形式(列维一一斯特劳斯);第二种是精神分析方法它证明某些神话是将全人类长期共有的心理上的问题以一种象征的形式体现出来(弗洛依德和荣,,:格)第三种是设释学的方法它认为神话是表达某些命题的必不可少的工具这些命题所,说的是关于救世和信仰的真理而不是关于经验世界的事实(布尔特曼);第四种是文学界,“中的超理性定义或非理性主义的方法认为神话模式的运用能使现代作家给作为空无和混”。,乱的当今历史赋以形式和意义
