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1、板水大瞬学报(饭孕社会科学版)一九九一年第三期论叻清实学的早期启蒙忠想丁冠之J_厂‘,,今明精实学i恩潮史的内容十分丰富其中最具有特色的则是早期启蒙思潮从某种意‘义丰说官是明清实学思潮的主流和灵瑰。陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋主编的《明清实学思溯史熟对此有充分的体现。该书的导论对这一时期的早期启蒙思潮作了很好的概括。指一,,“”吸在土地制度上公开反对封建土地所有制在经济思想上反对重本抑末的传统思,“”;,,,想奥张工商皆本在政治上猛烈抨击君权提出君臣共治天下的主张在哲学,,,上i.’阐发人的主体意识和人的
2、价值提倡个性解放和人文主义在伦理道德上抨击三,,,、本文的目的是想在这个基础上寻找早期启蒙思想发展的纲乒常这些概括是准确的。“,:轨迹换句话说就是中国早期启蒙思想如何从传统思想的母体中解脱出来出现了与。传拚思旗既有联系又有区别的新内容我认为中国早期启蒙思想大致走了这样的一个路,:“”“”,“子即从民本主义到人本主义人的主体意识和民主意识的觉醒从易—,“”;天到革天从批判弊政到批判君权和封建土地所有制从经学本位到汇通百家—。。学术思想和治学方法向近代科学的转变现分别论述如下一、”“”一从声民本主义到人
3、文主义主体意识和民主意识的觉醒.—’。“”思想是儒学的优良传统之一孔子的仁爱学说和孟子的仁政学说在历史上时。,“”,“”,都产卿或积极的影响孔子讲爱人孟子讲民贵君轻强调制民之产重视人民的生存权利,成为后世志士仁人反对弊政、实行清明政治的理论依据。但是民本思想:·,“”从其开始产生时起就有十分明确的政治目的孟子说保民而王(《孟子梁惠王。·,,“”,下》)得乎丘民为天子(《孟子尽心下》)重民保民最终是为了夺取政。,“”,权和巩固政权同时民本思想又被严格地限制在封建等级制度的框架之内不能“”‘”,“”。,
4、超出尊尊和亲亲的范围因此民本思想的主体在君而不在民宋明以降,,“”,随着封建专制主义的加强理学家倡导天理人欲之辨把纲常名教视为天理对人,,。“”“”民的物质欲求看作大逆不道的人欲主张存天理灭人欲儒家民本思想中本,,来包含重视人民生存权利的内容理学的天理人欲之辨不仅抛弃了这一积极内容而且‘”“”,“,,把维护尊尊亲亲封建等级制度的内容推向极致」三张君要臣死臣不得不死,,。”父要子亡子不得不亡把人民看成赤裸裸的执行名教的驯服工具中国早期启蒙,,:,学者在阐发启蒙思想时面临着两方面的任务一方面要批判理学的
5、禁欲主义争取人,、“”的生存权利另一方面还要冲破民本思想所固有的又被理学所强化的封建等级制。,度的樊篱在这里我想以泰州学派的主要代表人物为例看他们是如何冲破上述两方面,。“”“”的障碍开始从民本思想向人本思想的转化,.,泰州学派是从王学分化出来的学派它的创始人是王良黄宗羲在《明儒学案泰,、:“,州学案》中说阳明先生之学有泰州(王良)龙溪(王徽)而风行天下亦因泰、。,,、州龙溪而渐失其传⋯⋯泰州以后其人多能以赤手缚龙蛇传至颜山农何心隐一,。,,。”派遂复非名教所能羁络矣⋯⋯诸公欲掀翻天地前不见古人后不
6、见来者黄宗。羲的这个评价是恰当的我认为泰州学派的主要代表人物的思想最有价值的是王良的、“”“”“尊身立本论何心隐凡有血气之莫不亲莫不尊和李赞穿衣吃饭即是人伦物”.“”,,“”,理的思想尊身宾本强调人的主体地位凡有血气者莫不尊莫不亲旨在“”“”,,“破除封建名教的理论基础尊尊和亲亲为民主意识开辟道路穿衣吃饭即是”,,。人伦物理强调人的物质欲求的合理性争取人的生存权利这些思想都下非么教所”,,“,,能羁络它既是对理学的否定又是对传统民本思想的扬弃为思想界开一新生。。面现分述如下“”。么”(一)尊身立本主
7、体意识的觉醒王良的尊身立本论包括以下儿项内。必—”。“,”,容首先他认为身是天下万物之本身也者天下万物之本人人必须知道安,“”,“”,“,”身才能立天下之本才能立得天下国家的本主宰天地斡旋造化(《王·。,,“””、,心斋先生遗集答间补遗》)因而他主张尊身介爱身不能辱身失身“”。,要爱身如宝王良反对理学家把人仅仅看成实行封建道德的工具为实践不近人情‘。:、、、,“的道德原则作无谓的牺牲他说止于仁止于孝止于慈止于信若不先晓得安』,,,,,,。身止于孝烹身割股有之矣止于敬者饿死有之矣卜(《王心斋先生遗集》
8、,“,卷一)王良的这一思想和理学家倡导的愚忠愚孝如俄死事极小失节事极大,的说教形成尖锐的对立。,,。“”其次他主难以吾身为矩正天下之方这是王良解释《大学》的絮矩之道时、。“”一所作的既不同于《大学》本义也不同于理学家格物说的独具特色的新见解《大“”。“”学》讲的絮矩之道是约束人的行为的道德规范和价值尺度朱熹讲格物致知主、、、。,“”,,要是叫人穷天理明人伦讲圣言通世故王阳明讲格物是正人心去邪念。、,,恢复良知不论是《大学》还是朱王其主张在本质上都是以封建伦理纲常为矩来
