《归去来兮辞》教学反思

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1、《归去来兮辞》教学反思《归去兮辞》教学反思　　“《归去兮辞》中《序》称‘辞’是作于十一月，尚在仲冬，倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’或‘植杖而耘耔’等人事？其为未归之前之想象，不言而可寓矣。”（《管锥篇》钱钟书122至1226中华书局1979《归去来兮辞》教学反思《归去兮辞》教学反思　　“《归去兮辞》中《序》称‘辞’是作于十一月，尚在仲冬，倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’或‘植杖而耘耔’等人事？其为未归之前之想象，不言而可寓矣。”（《管锥篇》钱钟书122

2、至1226中华书局1979）　　按钱钟书先生的说法，《归去兮辞》中存在着诸多方面的矛盾，仔细推敲也不无道理。作为一名心向自然的士大夫，在“归”还是“不归”两个问题间，尽管他选择了前者，但是它的内心还是很沉重的。所以，读《归去兮辞》并不能够给人多少轻松感，因为在中逍遥自在、孤独徘徊、忧愁、释然等心境是同时存在的。　　1逍遥自在的幸福者。　　钱钟书先生认为，此辞写作于归去之前，那么中的那些场景就是他的设想，是他“心中”的快乐，但，毕竟他还有“心中”的快乐，而且这种快乐是单纯的。一句“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”一下子就能够把我们带入“小船儿轻轻，飘荡在水中”的歌声中去。在回家的路途中，释去了

3、官场的诸多缛节，释去了“乡里小儿”的“无礼要求”。一个人或站在船头，或坐于船尾，一杯酒、一曲歌、一阵清风，这是何等的惬意，何等的美妙，何等的洒脱。还有谁能够像他那样辞职得“任性”而“率性”呢？恐怕“世界那么大，我想去看看”得改为“世界那么大，我想去种菊”了！　　脱去了官衣，一身轻松地行走在回家的路上。陶渊明是洒脱的，是任性的。那么回到家中，回到现实，在“未见其术”的情况下，在无“公田之利”的现实里，他还是那么的逍遥吗？回答当然是肯定的。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，房屋虽小，容得下他的形体，也容得下那那颗“归隐”的心。作为一个退而成为“农夫”的士大夫，他是成功的。　　美国人把陶渊明写进

4、了自己的历史，看中的就是他精神的可贵之处：“但是，在这个职位上他只呆了82天，据说就因为不愿意讨上司的欢心，不愿为五斗米折腰，就挂印而去了！四十岁的陶渊明彻底放弃了进取官场之心，住在乡下以农耕自给？此后的22年里，他经受了作为中国农民的所有苦难：一年四季为了果腹而面朝黄土背朝天，水旱之虞，病痛之灾！但是他不仅仅是一般的中国农民，但他跟士大夫阶层的人保持了紧密联系，经常在一起诗酒唱和，他的作品里反映了他对这样的简单的田园生活的满足，甚至把这种生活美化成世外桃。”（麦基《世界社会的历史》美国）　　回归田园，不仅他是幸福的，他的妻子也是幸福的。在士大夫求取功名的道路上。人们都喜欢越越好，可是陶

5、妻并没有那样，而是幸福着夫君的回归。“携幼入室，有酒盈樽”就是最好的证明。虽然这只是一处细节描写，但是，我们可以读出陶夫人的快乐。若是没有内心的快乐，哪儿的美酒满樽呢？　　所以，陶渊明的逍遥自在，不仅仅是个人的，他也让家人感受到了幸福快乐。　　2内心孤独的徘徊者　　在归去之前，陶渊明在“自然”与“仕途”的选择中并不是毅然决然的。他也经历了一个复杂而艰难的过程。他本质上也不是一个只喜欢游玩水而不关心政治的人。虽说“性本爱丘”，但他的内心还是想有益于社会的，鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除了论客所佩服的‘悠然见南’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚’在证明着他整天整夜地飘

6、飘然”（《题未定草》鲁迅）　　在《归去兮辞》中“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，的还是非常沉重的。虽然比不上哈姆雷特“是生存还是毁灭，这是个问题！”从中我们却能够看得出他内心沉重的矛盾。“爱丘”的本性让他无法适应纷繁复杂的官场，归隐也许是一个好的出路。“世与我而相违”，一个世界、一个社会都与他的心志相悖，却又不得不违心地和世界相处。可见他的内心是何等的凄苦。而今，我们的处世哲学是“当无力改变世界的时候，就因世界而改变我自己。”可陶潜他无法做到。所以说他的内心世界是孤独的。　　“抚孤松而盘桓”一句道出了他的内心世界是孤独与徘徊相交织的。“松”在古代诗词中是高洁的代名词，这是陶

7、渊明气节的象征。“抚孤松”可见，陶渊明的高洁是他一个人的高洁，他沉浸在自己的世界中无法自拔，他的与世不合，他的“世与我而相违”让他只能抱着“孤松”守望。“盘桓”即徘徊之意，在辞官归隐之前，他坚定着自己的“气节”而徘徊在“去留”的问题上。这些句子，道出了他内心深处的复杂矛盾。“留？”，又不愿意为“乡里小儿折腰”，“去？”，又不舍与“刑天舞干戚，猛志固常在。”分道。所以说在《归去兮辞》中，陶渊明又是一个孤独的徘徊者。　　3忧愁背后的叹息