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1、第1期南昌大学学报社会科学版oo卷第OUAOACAGUIESI1995年3月a1995Kaeees段S自然主体性的复归谢光前,,内容提要在人类文明发展的道路上东西方文化都无视自然的主休性表现为在观,。,、念中的否认和在行动上的征服结果遭歹」了自然的报复自然主体性不是虚玄的橱念币,、。是客观存在翻事实它以其创造性目的性扣尊严性休现出来现代生态环境的恶化警醒’.,,`”。了八类从而掀起了一股全扣性生态化浪潮这昭示了自然主体性的复归正视并尊重.一。自然的王体性是人类存在和发展不可号却的要义关键词自然主休性复归创
2、三勿性目的性尊严性,。作者简介1963年生中南民族学院理论课部讲师,大自,,然错生了一个怜逆的儿子本来出自于自言是没有差别的那就是尽可能地将自然为我所用,。,,然的人现在却以汇主的身份按照自己的需求顺在观念和行动上消除自然的咸力、。己的欲望改造控制自然人不顾自,着自己以及社会人最初是在观念中在自己的概念上获得对自。,的全部自然性和在自然界衍生出来的偶然性总是然界的力量和统治神话和原始多神教信仰就是把。,,高傲地将自己凌驾于自然之上每本民族都抱有一自然力拟人化从而将自然力集中在人身上使人成。“,:为强大自然
3、力的特殊尺度和化身后种君临一切的心理而整个人类则自诩人类是万物中国古代神话、,”“”之灵力图把自然的力量主体性泯灭在原生状态之男射日和古希腊神话的阿波罗神太阳神的创造。、、,,“中然而现在人类面临的环境污染能源危机生态可谓同源异构这反映出原初之人欲与天公试比、,。”:“灾难环境恶化等现实问题使我们人类不得不重新高的心态正如马克思所说任何神话都是借助想。,,,’审视人与自然的关系它警醒我们注意自然不象证服自然力支配和改造自然力心这种征服欲—再是一个单纯作为客体而存在的实践和认识对象以的积淀一直潜在地影响和遮
4、蔽着人类去正确认识自,、。,及价值和审美对象同徉自然以其内在的规津性然的地位、、,必然性以及与人社会关系上的主动性尊严性显示在一般人的观念中中国传统文化是最富有崇。。。出其主体的地位尚自然的精神的中国往往视天地自然为一大生命,否认这一点也许并不恰当但问题是这种表面对自然的崇尚基于什么样的目的?透视象征传统文化精、、人类似乎从来就没有正视自然界具有的主体性髓并具有三位一体性质的儒学佛教道教关于自然。,,,地位抑或根本就以为自然不具有王体性东西方文的认识就不难发现自然不外乎是他们借以比附社、,,化所走的道路迥
5、异然而对自然的态度就其实质而会人事或伦理生活的媒介或者是逃避尘世的掩:收稿日期199,l一08一055O南昌大学学报(社会科学版)第26卷1995年。,,体甚至是为人欲功利目的服务的对象至于自然本只是一闪即逝。身,应立足何种位置却没有得到足够的重视基于对佛教的感性直观的认识人们必定以为、儒尽善尽美的政治伦理体系,,学素以纷繁复杂佛教对自然的态度是高尚的既非功利也非伦理是。,。,而著称于世自孔子开始人的间题一直是雄居中国超然于人欲之上的其实不然在中国的禅宗观念,,,,,,传统文化各家之首的儒家思想的中心问题
6、自然只中我心即佛佛即我心世界万物客体主体佛我。,是孔子借它屈从于人类伦理,,,,以比德的现实对象在僧俗日月星辰山河大地等等无非是我心的幻化·,:“,《论语为政》中孔为政以德,,子谈到譬如北辰居如果没有我心哪还有什么世事沧桑又何以见得存,”,·:“,,其所众星拱之又在《论语雍也》中说智者乐在山川湖海蓝夭白云?而在行动上禅宗和尚则是,。”,,,,,水仁者乐山孔子周游列国一心问政致仁对博到处寻觅幽境胜地静坐独处啸风吟月用对大自,。,毫不在意,大精深的自然却视若子虚其后战国时然的陶醉来抵御心中的内痛借助以把大自然
7、对象,。期但他揭,濡学之集大成者荀子虽然开始直面自然化的力量来求得心理的平衡可以说在自然中求得。,。示的是人与自然的对立关系基于功利的目的他主J自灵或精神的慰藉是佛教热衷干自然的目的,“”,②张人应与自然分庭抗礼要制夭命而用之因为中国传统文化中儒佛道三根支柱基本上是以人,“,,,在他看来水火有气而无生草木有生而无知禽兽自身为核心去把握自然这种姿态在西方文化中更。,,有知而无义人有气有生有知亦且有义故为天下贵是有过之而无不及从文艺复兴时期的人文主义思。”,③人自比天,,也由此(自然)的自负心理得以确立并潮干
8、始人的地位就被抬高到极致人文主义者们认。:“,,“,”,世代沿续如董仲舒言人受命于天固超然异干群为人是宇宙的精华万物的灵长为了使人能从,,,,”,⋯⋯④生明于天性知自贵于物乃至宋代朱熹则神的束缚下解放出来他们不惜以牺牲自然为代价:“,,,,说人为最灵而备有五常之性禽兽则昏不能备号召人们成为自然的王宰这一思潮决定了近现代。。,”“③草木枯搞则又并与其知觉者而亡焉即使董仲舒西方人对自然的根本态度培根认为要支配自然“”,,”,等倡导
