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1、.(枉会,+学版),。。,1。(:):3;3。兰州大学学报一.oaenoo.JOURNALOFLANZHOUUNIVERSITY(SeilSeice)Vl1日NZr。。1P34一3。、阮籍楼康人生道路的比较乔健,、在魏晋时期固有的指导制约人们的规范准则对士人各阶层的指导和制约功能被大,,、,大削弱同时以往文人士大夫所走惯了的进入官场以求取富贵的道路虽然没有封闭但面前仕途的坎坷和政局的动荡却已足使他们望而却步。当旧有的规范准则在很大程度上已失去指导制约的作川(在这里仪指对当时各阶层,。士人的指导和制约普通百姓不在此列本文也仅着眼于分析魏晋时期士人的心态及其、,。,行为)故有的道
2、路已不再通达的时代人们必然要去寻找新的出路另外如果在久,们看来当时的社会越来越难以把握因而投身社会就他们来说已不再具有至高无上的,,、、价值和意义那么出路的方向就往往会转向自我即以自我的满足自我的享乐自我、。的发展自我的完善作为生活目标这些又构成魏晋时期自我意识(!扣意识到我是有别于自然和他人的具有独立思考能力和特殊利益的活生生的个体)由萌芽到发展的社会基。,“”“”础和思想基础这种萌芽是人类社会历史的必然而这种发展当然不能超出封建自然经济所能容许的限度。、,阮籍楼康正是走在这一特定厉史时代前列的卓越思想家他们都程度不同地具有,、较为明确的自我意识但又在人生道路选择如何对待理
3、性与直觉等等方面存在根本差。,异充分认识这种自我意识的价值深刻揭示他们之间存在差异的原因及其所导致的不一,。,。同人生结果无疑是一件很有意义的工作卜面我们就在这些方面作些尝试一、阮籍的自我意识和人生理想。“”阮籍是一位基于现实而自觉地转向自我的文士自觉的内涵在这里主要是指卜:述四个方面一‘,。,,“第一他对当时社会形势的清醒而深刻的认识他清楚地看到魏晋之际尺卜,”,多故名士少有全者→由此进而在《大人先生传》中认定那种封建文人的最高理想,、。,。,,“(诵周孔之遗训叹唐虞之道德唯法是修唯礼是克手执挂璧足履绳墨行一,。,,,。欲为目前检言欲为无穷则少称乡阎长闻邦国上欲三公卜不失九
4、州牧故挟金一,,,,,。,,玉垂文组享尊位取茅土扬声名于后世齐功德于往古泰事君上牧养百姓,”。退营家私育长妻子)在当世绝无实现的可能,。,“”第二他对名教虚伪性的清醒而深刻的认识在他看来当时高倡名教道德的“,,,”,人实际上外易其貌内隐其情怀欲以求多诈伪以要名因而格守名教的结果必一,。,。“”然是君立而虐兴巨设而贼生坐制礼法束缚下民←在这种情况’1.如果仍然烙,。守名教而不转向自我那显然是愚夫之所为,,,建立起了以张第三在旧有的价值体系崩溃以后阮籍在庄子等人思想的启发下。“”,“,大自我为基础的新价值观他高喊着人且皆死我独生希望能够含奇芝嚼甘,,,,。,,,华嗡浮雾飨霄霞兴朝
5、云砒春风奋乎太极之东游乎良斋之西遗髻险第流、,“”。”盼乎唐虞之都而把那些以丧失独立人格为代价去钻营富贵者贬斥为挥中之虱↑,。第四他对自已的认识结果和价值取向的坚信由十这些认识结果和这种价值取向一‘、,是阮籍自已独立而深八地观察!七较和思索的结果所以他绝不在乎这种认识和选择能。,,,“”“”否得到他人的认可他主张不与世同之即使自好者非之无识者怪之↓他也毫不动摇。,,由于阮籍自觉地转向了自我在魏晋时期这一特定的社会历史环境中他便自然而、“”然地通过放达这一途径来使人的本性得以张扬(这种本性不是人的超时代超社、,,。会超阶级的抽象本性但是它的张扬无疑与当时社会历史的发展潮流是适应
6、的),,,。,‘“:一技礼叔嫂不通问而阮籍在嫂子归宁之时偏偏见与别或讥之籍日礼觉为’。,。,,”“我辈设也邻家妇有美色当沪酷酒阮与王安平常从妇饮酒阮醉便眠其妇。,。”侧夫始殊疑之伺察终无他意〓,、,阮籍这些惊世骇俗的作为显然是其不同流俗的精神境界价值追求的具体化是。“”魏晋时期使人的本性得以张扬的放达所达到的空前高度虽然与我们下面将要谈到“”,“”,的阮籍的混世相比这种放达在其整个生活历程中并不居于主导地位但这也“”。并不能够影响阮籍的放达所达到的境界,“”,,为了说明问题我们拿另一类型的放达与阮籍的行为进行比较这样我们便。“”“”能更加深刻地认识到阮籍放达的本质和高度这另一
7、类型的放达的代表人物是、、。,“王澄周颠胡毋辅之等一大批高官显宦和世家子弟他们或乱项科头或裸袒蹲,,”;“,”,夷或灌脚于稠众或漫便于人前⒈相与为散发保身之饮对弄脾妾⒉及常。“”“”“”常累日地闭室酣饮⒊虽然这些行为本身也是对名教严酷压抑人的本性的,,一种反动但是它终究只能是被特定的社会环境所扭曲了的灵魂的兽性冲动实施这种、。“”“放达行为的结果也只能是把有理智会思想的人降低到动物的水平因而他们放”,“”,达得越彻底从放达中得到的刺激越大他们身上人所应有的那些东西便丧失得,。,,“”越彻底这与阮籍通过放
