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1、马文化哲学与当代人文精神邹.户心命,八‘在当今时代,人的主体性与人类前景的关系何题获得了越来越普遍的社会关注,政治的、、经济的、历史的哲学的等等。在这种多元化的人学反思中,我们不能回避两个最为基本的参数一一文化与历史。大家知道,对人类历史的分析把握不同于对自然的研究,就在于前者.,,,不是动物的或无生命的客体而是能动的社会性行动在这一关节点匕人的活动就有了文化的定性。.,,文化构成了人类的全部生活方式人类借助于文化了解了自己的过去和历史并感受到了自身存在的价值及其意义。当文化信息的洪流滚滚而来的时候,我们便会感到,那种传,统
2、的以不变应万变的哲学只能成勺过去人们必须对肯定自身的现实活动层次进行新的文化与历史的超越,并开拓新的价值层面。人类历史的每一次进步和每一次文化启蒙,都为我们打开了一系列微观和宏观的新世界,从而帮助人类的文化追求越匕了一个个新的阶梯。在这个意义七我们可以说,文化是人类理性反思自身并超越自身的自觉努力的结果.要深切地理,,解人类文化的本质一方面我们可以从人自身的内在矛盾和困惑中寻找其创造与发展的动,;,因并进而反思文化现象的深层本质另一方面我们也可以通过纵向的历史追寻去客观地,理解把握具体时代的文化脉络因为人类文化发展的精髓必然
3、以其鲜明的特色体现于一定的.,,历史时代中而从更高的角度审视七述这两种努力必然是内在统一的主体生命的内在矛盾与痛苦以及企图摆脱这种精神贫困的自觉努力,便构成了人类文化发展的轨迹。,,。可见站在人的高度来反思人类文化活动的本性这是文化哲学建构的逻辑前提:,现实生活中我们常常被这样的阿题纠缠着人活动的意义究竟是什么?其实提出问题是一回事,而解决这一间题则往往要依赖于人的文化历史。人类文明的进程已向我们昭明,人类对于有关其自身的知识并没有最终的确定性,这也许是因为人是心灵与肉体的复合体.,,,从实在论的观点来看人是站在自然界与精神
4、世界之间的存在者或是说他同时属于物质。。和精神两个世界人的双重存在决定了人类所拥有的两个世界的矛盾力量都体现于人自身,;,,肉体是生命之源它与精神相对立在精神的层次中人的自我意识主宰着人的行动所以,“”。人类能够思考而思考是人类行动的起点(雅斯贝尔斯语)人的思维本性同样也是人类文化的逻辑起点。人类对自身的反思决不象苏格拉底那样悲观。在他看来,人类所知道的,。,,就是什么也不知道恰恰相反正是这种悲观而冷酷的忠告揭开了人类自我意识发展进程。“”,:一的新的一页苏格拉底的认识你自己被人们合理地理解为时刻知道你是个人而不、是神。人必
5、须以人的眼光去发现认识自己周围的一切,在有限的生命世界中去完成对生命的超越。人是结合自然与历史的存在者.肉体的生命形式归于自然界芸芸众生之一员,而其思、考实践与创造的本性又使得人类隶属于自己的历史。人类时时刻刻都在改变着自己的现实存在,并在自己的行动中调节着对外部世界的关系。在雅斯贝尔斯看来,失去自我意识的人一。“,类便与自然界没有本质区别因勺当我们把自己视为与自己的躯体等同之时我们仍未成”,。为一个完整的自我(《人是什么?》1965年德文版第6页)人类只有在内在与外在的认知行动中才能真正掌握自我,才能完成自己的真本存在。这
6、即是中国哲学所强调的“身外之,”。,。物即身内之物身内之物亦即身外之物的道理天下万物此道一以贯之这种内在世界与,,,外在世界的双维度拓展过程被马克思称为由必然王国向自由王国迈进的过程在他看来,;人的外在创造具体表现为技术世界和文化符号的形式工业是人的心理学打开了的书卷人、、、、、、、、的内在世界则是实践的诸感觉(视听嗅味触思维观照意志爱等等)的质的。,“”生成因之五种感官的生成是从古至今的全部世界史的工作成果(《1844年经济学一几。,哲学手稿》第11页)人类实践活动的深化打破了主体内在世界与外在自然的原始混沌与,,和谐生产
7、与社会分工亦使实践活动多样化实践活动方式与感觉亦随之多样地片面地发展。,。开来人的感觉具体外化为社会形式外化为尖锐的社会矛盾与冲突主体的历史进步往往要通过痛苦的代价才能实现出来。文化在这个发展阶段中,人类需要四分五裂地寻找自己的,。目的对失去了的需要更加渴望重获主体的感觉在这历史的抽象与片面中生成着新的理性,。因素实践生活活动方式创造了丰富的物质技术和文化精神符号文化的目标是人的完善。尽管文化进步的实际历程有时使人在异化。在当代世界,物质,文明的进步给人类带来了新的困惑这就是如何从客体文化的完善中进一步重新找回人与自然的新的
8、和谐。本世纪以来兴起的人文主义文化思潮,表明了人们力图摆脱这种危机、重新建构人类心灵新秩序的愿望。在现代西方哲学家们看来,要扬弃传统的存在本体论,确立人的突出地位。对于存在,;,不再视为一种存在物的堆积和一种机械的外在的组合相反存在的本性必须从它的内在生。,,。命力去理解这样人的价值和意义
