论技术美学的范畴.doc

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1、论技术美学的范畴摘要：本文通过对技术美学范畴的论证，通过独特的范畴，思考本学科多所研究对象的本质。这些范畴包括崇高、优美、悲剧、喜剧等，从不同的方面揭示美的本质及不同的表现形态。通过这些独特的范畴，是我们更全血深入地掌握和理解技术美学的木质。关键词：崇高、优美、悲剧、喜剧1崇高1.1西方美学史中的崇高崇高是西方美学史中一个重要的审美范畴，西方许多美学家对这一美学范畴都有论述,其中以儿位著名论述家所论述观点最值得注意。郎加纳斯认为：“崇高语言的主要来源，可以说，有五个。这五个来源共同依靠的先决条件，即掌握语言的才能。这是必不

2、可少的。第一而且是最重要的是庄严伟大的思想，第二是强烈激动的情感。这两个崇高的条件是依靠天赋的，其余的却可以从技术得到些助力。第三是运用藻饰的技术，藻饰有两种：思想的藻饰和语言的藻饰。第四是高雅的措辞，它可以分为恰当的选词，恰当地使用比喻和其他措辞方面的修饰。崇高的第一五个原因总结全部上述的四个，就是整个结构的堂皇卓越。”从以上所引述的材料来看，崇高不是客体对象固有的性质，它源于心灵的高尚和思想的伟大，崇高是属于人类，是作为人的本质力量的高尚心灵和伟大思想的对象化和确证，而不是客体对象木身所固有的性质。作为宇宙间万物的灵长

3、，人类意识到自己的伟大，那么，人类爱上一切比自己神圣、伟大的东西，将自己对高尚心灵和伟大的人格的追求对象化在能显示出巨大力量的大河和海洋中，以大河和大海作为人类伟大力量的确证。1.2中国美学史中的雄浑在中国，作为独立科学的美学及其相关范畴都是从西方现代引进的，这意味着在古代中国并没有西方现代意义上独立的美学学科及其相关范畴。然而，由于古代中国人也进行美的研究，在中国古代美学史中也存在着与西方崇高相似的范畴。大，是中国古代雄浑范畴的第一个概念。它既出现在儒家的著作之中，也出现在道家的著作之中。风骨，在中国古代，这一概念广泛应

4、用于书法、绘画和文学批评之中。雄浑，是一诗的形式对先秦儒道两家所追求的大的境界的诗意表述，它既包含道家天人合一式的了无人工痕迹的浑成，又有儒家的劲健。阳刚，在大自然和人类社会中或具有巨大体积，或具有巨大力量，或具有辉煌的外观的形象，而且，阳刚之美与崇高确有相近之处。需要指出的是，中国的雄浑与西方的崇高既有相近之处，又有相异之处。相近之处是二者都有强调空间和力量的巨大。相异之处是：西方的崇高包含主客严重对立所造成的痛感,因而崇高感是一种消极的愉快，而中国的雄浑则强调各对立因素的和谐与浑成，因此，它所包含的力量博大而雍容，不包

5、含痛感。2优美2.1优美的本质和表现优美表现在人与自然的和谐自由的关系中，人类最初实际征服和人化的对象是体积较小、力量相对较弱的自然，因此，自然中的美好均以其感性形式引发人的审美愉悦，使人获得自由和谐的美感。优美表现在人与人、人与社会的和谐自由关系之中，这就是儒家所崇尚的人和。在人类历史和现实的社会形态中，这种人与人、人与社会的和谐日由关系也能在某种程度上在一定的时空的范围中实现，在历史和现实中，人类有时候也能够感受到这种和谐自由的关系。优美的对象表现为内容和形式的和谐统一。在这种道德自由境界中，人的言行举止是那样的从容，

6、给人以享受。优美的情感是-•种适度的情感，而不是强烈的极端的情感。因此，它的确如苏格拉底所说的，在缺乏这类事物时我们并不感觉到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它们的出现却使感官感到满足，引起快感，并不和痛感夹杂在一起。3悲剧悲剧是人类社会普遍存在的社会现象。一方面，人类具有无限的可能性与潜力，作为个体的人类都想在有限的生命中尽最大的可能实现这种可能性和潜力，另一方面，个体生命和实际能力的有限及其客观条件的制约，往往使个体的追求陷入不可不可避如的悲剧中。因此,虽然作为审美范畴的悲剧的木质和特征集中表现在作为问题类型的悲剧之中，但

7、悲剧并不仅仅局限于作为文体类型的悲剧，它还广泛存在于其他文体类型和现实生活之中。3.1西方美学史中的悲剧西方悲剧观历经了多个发展阶段。古希腊的命运悲剧，在古希腊的神话和悲剧著作中，普遍存在一种这样的悲剧观：悲剧是与生俱来的、先天的、不可逃避的命运。文艺殳兴时期的性格悲剧，这个时期的西方人普遍认为个性上的弱点是悲剧产生的主要原因，一个人的性格是决定他的命运的主要因素，性格的忧郁和犹豫是命运走1可悲剧的主要原因。悲剧是与生俱来的、先天的、不可逃避的命运。文艺复兴时期的性格悲剧，这个时期的西方人普遍认为个性上的弱点是悲剧产生的主

8、要原因，一个人的性格是决定他的命运的主要因素，性格的忧郁和犹豫是命运走向悲剧的主要原因。十八到十九世纪的社会悲剧,这个时期的人们普遍认为不合理的社会制度是造成人类悲剧的主要原因，一方面的骄奢淫逸，另一方面学位的各种制度，将人们无数的希望全部碾碎。欲望的悲剧，世界木身就是意志，意志就是不可抑制的盲目冲动和