魏晋南北朝文学教案,超权威

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1、中国古代文学《魏晋南北朝文学》电子教案制作、主讲：景遐东魏晋南北朝文学概说一、魏晋南北朝文学的历史文化背景（一）魏晋南北朝时期社会基本特点国家长期分裂政权更迭频繁社会动乱加剧民族矛盾尖锐政治上的门阀世族制度(二)社会思想特点1社会思想自由活跃，各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行。出现了重视个体价值的社会思潮。继战国“百家争鸣”以后，又一个思想解放的时代。社会思想特点2“玄学”兴起。魏末正始年间，学者何晏、王弼以老庄思想来解释儒家经典，注释《老子》，标志着玄学的诞生。玄学的核心是老庄学说，但不等同于老庄学说，还结合了

2、儒家经义。玄学的基本特征：一种抽象思辨的哲学。玄学反映了魏晋文人的思辨热情和对人类知性的重视。从玄学论辩中发展起来的语言机智，则促进了文学的发展。（三）佛教、道教的发展佛经被大量翻译，佛寺遍布大江南北。佛教迅猛发展，很快成为一种普遍的信仰。佛教带来了它所特有的艺术。不仅影响了此时的文学，还对此后的整个中国文化产生了广泛深远的影响。道教史上第二次勃兴时期。很多著名的士族大姓均信奉道教。东晋道教理论家葛洪著《抱朴子》，创立了完整的神仙道教理论体系。（四）文学自觉时代的到来鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》魏晋是“文学的自觉

3、时代”，“这时代的文学的确有点异彩”。“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。”社会上层人士包括许多帝王，普遍重视并热心于文学创作《宋书•臧焘传论》：“自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。”受曹氏父子影响，文人兴趣由经学转向文学。曹丕《典论•论文》：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”文学批评呈现出空前的繁荣曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、梁元帝萧绎《金楼子·立言》。简文帝萧纲也有重要的文学批评言论。“文”“笔”之分与新

4、的文学观念的发展《文心雕龙•总术》：“今之常言，有文有笔；以为无韵者笔也，有韵者文也。”有韵的“文”，是诗赋、颂赞、箴铭等注重文采、抒情性强的文体；无韵的“笔”，是论说、章表等实用文体。“文”、“笔”之分使文学与非文学的分野逐渐得到明确。文学不再是其他学科的附庸曹丕《典论论文》：“文以气为主”、“诗赋欲丽”。认为文学创作必须追求美，即丽。引导文学从事美的追求。《文赋》：“诗缘情而绮靡”。刘勰《文心雕龙》：文学必须“风骨”与“词采”结合。钟嵘《诗品》：“干之以风力，润之以丹彩，使咏之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”萧绎《

5、金楼子·立言》：“至若文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”完全从美学特征来认识文学，把握住了文学的本质。二、魏晋南北朝文学的发展状况一、魏晋南北朝的诗歌建安时期的三曹父子及建安七子魏末阮籍、嵇康西晋太康时期陆机、左思、刘琨西晋末年玄言诗兴起东晋末年田园诗人陶渊明，是魏晋时期文学成就最高、对后代文人思想、精神风貌、创作乃至整个中国文化产生重要影响的杰出诗人。南朝宋山水诗代替玄言诗，代表作家：谢灵运、谢脁；宋代文学成就最高的诗人鲍照齐梁时出现了新体诗（永明体）梁代萧纲、萧绎等的“宫体诗”“宫体诗”的出现是萧氏

6、兄弟寻求文学新变的结果，扩大了诗歌审美表现范围，产生了广泛而深远影响。十六国及北朝文学之士甚少。梁末，庾信由南朝入北朝，成为融合南北诗风的诗人，促进了南北文学的合流。南朝、北朝的乐府民歌成就巨大。二、魏晋南北朝的赋、骈文和散文赋主要是抒情小赋、骈赋，代表作家：鲍照、江淹、庾信。骈文最为兴盛，代表作家有陶宏景、吴均、庾信等。散文不甚发达，代表作家：北魏郦道元及杨衒之。三、魏晋南北朝的小说小说在南北朝初具规模，出现了大量的“志怪”和“轶事”小说。代表作家：刘义庆、干宝、王嘉等。第一章建安文学建安时期的代表作家是曹氏父子、“

7、建安七子”及蔡文姬诗歌取代辞赋成为此时主要的文学体裁，并奠定了诗歌在中国文学史上的主导地位。建安风骨（风力）忧时伤乱、悲叹人生短暂、渴望建立不朽的功业是建安诗人共同的强烈、浓重的情感，使建安文学具有异乎寻常的感染力。学习汉代乐府民歌同时又有所发展。语言明朗浅显、紧凑而富有力度感，风格鲜明，诗歌具有内在的生气和感染力。刘勰《文心雕龙·时序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”反映了建安文学悲凉慷慨的风格特点。第一节三曹一、建安文坛的领袖曹操《文心雕龙时序》：魏武以相王之尊雅爱诗章

8、。《魏书》：登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。《魏氏春秋》：外定武功，内定文学。曹操诗歌的特点：现存诗歌20多首，清人编《魏武帝集》，现有《曹操集》，中华书局1974年版。其现存诗歌全部是乐府歌辞以乐府旧题旧调写新内容，明钟惺评其《蒿里行》：“汉末实录，真诗史也。”多四言诗，为复兴四言诗的作家。继承《诗经》而有