[文学]魏晋南北朝文学

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1、魏晋南北朝社会特点与文学的关系一、魏晋南北朝的社会历史概况1、魏晋南北朝社会的政治特点——门阀制度魏文帝曹丕建立了“九品中正制”门阀制度的存在，使士族与庶族间的矛盾不断激化，并成为这一时期一个主要特点。鲍照的《拟行路难》其三：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。”倾泻了寒士的不平。这些内容成为这一时期文学创作的一个特点。2、魏晋南北朝社会的时代特点——乱世《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百余一，念之断人肠”.敏感的作家在战乱中感受最多的是人生的短暂，生命的脆弱，命运的无常，从而使文学形成了悲剧的基调，表现为及时行乐和沉迷声色。文学创作很自然地形成了一些共同的主题，生死主题、

2、游仙主题、隐逸主题等。3、魏晋南北朝社会的思想文化特点首先是玄学兴起。其次是佛学兴起。再次是道教兴盛。老庄的无为遁世、道教的神仙、佛教的厌世等等各种思想杂糅，成为这一时期文学创作的主流。佛学对文学的影响，表现在五个方面：一、想象世界的丰富。佛教带来了三世的观念、因果、轮回的观念，这就扩大了思维的时间和空间用因果报应解释人世间的现象，就有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。二、故事性的加强。佛经中有大量的故事，随着佛经的翻译传入中国，流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事直接来源于佛经，把它改变成中国本土的故事，如梁代吴均《续齐谐记

3、》里记述的“鹅笼书生”的故事。三、反切的产生和四声的发展。在翻译佛经的过程中，梵语的拼音法启示人们分析汉语的声音结构，分析汉语的声母和韵母，于是产生了反切，声调。例如“冬，都宗切”。陈寅恪《四声三问》认为四声的发现和佛经转度有关。（陈寅恪、王国维、梁启超、赵元任等，人称清华四大国学大师）。四、词汇的扩大。随着佛经的大量翻译，使汉语的词汇丰富起来。如“境界”“因缘”“菩萨”等等。五、文学观念多样化。脱离了儒家了政教中心说，出现了关于真与空的观念、关于心性的观念、关于境界的观念、关于形与神的观念等等。魏晋南北朝文学特点一、鲁迅说：“是文学的自觉时代”。所谓自觉就是说人们对文学创作

4、及其发展的客观规律有了相当的认识和把握，能够按照自己的意志去驾驭文学创作的规律，从而进入一个相对自由的状态。文学开始脱离了经学的附庸地位，从“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化”的道德功利目的转为非功利的审美欣赏的艺术形式。1.文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一门学科汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝元嘉十五、六年立四学，文学与儒学、玄学、史学并立；（宋）范晔《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立，都是重要的标志。2.文学理论的繁荣和文学批评的兴起（魏）曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、（梁）刘勰的《文心雕龙》、（

5、梁）钟嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等。刘勰《文心雕龙》的出现标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。《文心雕龙》共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，最后一篇《序志》是全书的自序。3、对文学的审美特性有了自觉的追求。文学离不开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对

6、中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。二、文学创作的特点第一个显著特点是：创作倾向由言志走向缘情，又由缘情走向了“个性”抒情。文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢脁、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式

7、美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰。（按照审美对象的性质划分，美可分为自然美、社会美、生活美、艺术美、形式美五种；按照审美主体的审美感受，美可分为崇高、优美、悲剧、喜剧）第二个显著特点是：文学主题的创新。魏晋南北朝的文学发展，抒情化的倾向经过了一段曲折，魏晋时期的建安文学不仅有反映动乱时代人生悲惨遭遇的乱离诗，更有三曹、七子表达英雄壮志的抒情诗篇。由于玄理的影响和政治的