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1、O第3期延边大学学报〔社会科学版)NJl卯4年Jou.tlorY.`U.卜.川ty(白eSc翻.e的1994如目钱钟书论幽默喜剧笑的创造郑淑惫,:本文从钱钟书对中外典籍的评述及其作品中抽绎出有关他创造幽默喜剧笑的论述并提要、从幽默的喜剧笑发生的个体性特征及其产生的很派喜剧性笑理及创造喜剧笑的扒制及技法.等三方面考察了钱钟书创造幽狱的喜剧笑的美学思想钱钟书是一位具有幽默喜剧精神的作家和理论家,他以一位幽默家特有的对幽默的敏感,审,并在各类作品的评述中探寻着喜剧创作问视着古今中外的具有幽默喜剧精神的作品题.他对幽默的喜剧笑发生的个体性特征及其产生的根源、喜剧性笑理及创造喜剧笑的机制、技法等作了独
2、到的阐发.幽默的喜剧笑发生的个体性特征及其产生的根源幽默的喜剧笑是人类的一种精神现象.但它的发生却往往是个体性的,钱钟书早在散文.,“.“《说笑》一文中就指出了这一点他认为幽默的喜剧笑是幽默者别有会心的欣然独,.”“,”,井笑冷然微笑他用欣然独笑冷然微笑形象地指明了幽驮的喜剧笑发生的个休性特征及其冷静的超越者的态度.幽默的喜剧笑往往超越时间和空间的河岸,它重在“别有会。”,,,.心在他看来幽默的喜剧笑不可能是一大批人约齐了时刻成群结党大笑因为一旦“”,,把个体的精神现象变为固定的集休的表情幽默的品格就会降低幽默不能提倡也正在.、、,.于此一经提倡而产生的幽默就已变形变味变性这种笑与幽默的喜剧
3、笑无缘钱钟书,。点明了幽默的获得并不在于外在的提倡或号召而主要是取决于个体的人的主观精神和境界,,幽默的喜剧笑虽然是人类的一种个休的精神现象但它的创造却不是单向的它是主客.,,体双向作用的产物钱钟书反复强调幽默的喜剧笑的流动性反对刻板地硬造幽默认为刻一,、、、、板地硬造的结果就易犷把个体的变为群休的随机自然流动的变为模仿造作刻板的,而幽默的喜剧笑的最大特点就是“变动不居`,它不是凝固的,而是在不经意的自然流露中产生的.钱钟书突出强调“不经意的自然流露”,把幽默的喜剧笑的创造放在变动不居的情境之中。他深知它不是单向产生的东西,它的产生既需要主体幽默的情感态度,也需要一定的客观情境因素.它是幽默
4、者在一定的客观情境因素的激发下,在自身幽默的情感态度观照下,在不经意的自然流露中产生的。钱钟书说,“幽默是不能大批出产的东西”,这一方面是幽默的喜剧笑发生的个体特征性及幽默的品格所决定,同时还在于它是在“不经意的自然流露巾”产..生的刻意地模仿或刻板地造作产生不了幽默钱钟书还指出,幽默者`不但对人生是幽默的看法.,`对于幽默本身也是幽狱的看法“.而幽默的喜剧笑的报源,从主休来说也正在于幽狱者对人生对世事的幽默看法,换句话说,即在于人类的幽致精神.这种幽默精神,说,.到底就是一种审美的游戏精神钱钟书在论述书法艺术时,曾谈到过游戏精神对造艺的作用.在《管锥编·全上古秦汉“”,“`’、,三国六朝文
5、》的戏学一则中他指出:戏者弄笔任意挥洒涂抹之跻也;”二”,`’、`,,。·“书法尚有逞狡绘以见奇妙犹释氏所谓游戏神通得游戏三昧者优人能品⋯·`,《论语:;以为造艺本于游戏之天性;近人谓致知穷理以及文德述而》日游于艺席勒武功莫不含游戏之情,通游戏之事.充类以至于尽矣一①席勒的所谓“游戏·自然不是我们,也不是想人非非的徽敌的想象活动,而是指人类自由的审美天一般所说的玩耍嬉戏之类性,人类的游戏精神.席,`人应该同美一起只是游戏,.”勒认为人应该只同美一起游戏`,,只有当人是充分意义的人的时候他才游戏;并且只有当他游戏的时候他才是完全的。”,人席勒把人类的自由审美的游戏精神提到如此重要的程度以至于把
6、它上升到一个真正意.钱钟书对席勒的观点没有展开充分的论述,但他把席勒的造义的完全的人的高度去认识艺是本于人的审美天性的观点抽绎出来,把它与同类观点相比堪,并由席勒的游戏说谈贾近为胃文德武功莫不含游戏之情通游戏之事的论点’,指出这是此类观点中说得最透彻的.实际上这种自由的审美天性,就是人类的幽默精神,就是人在审美中心身获得真正的自由、解放,毫无挂碍.幽默的游戏精神在造艺中的运用及其功能,钱钟书在《管锥编·老子王弼注》中.,·,,,,·就已有所涉及他指出涉笔成趣以文为戏词人之所惯为②哲人说理亦往往以文’,,,``,,,为戏注意修辞机趣每作双关语如黑格尔之意见者己见也毕熙纳及费尔巴哈`,,,,,`
7、,、`,、之人嗜何即是何狡绘可喜脍炙众口犹夫《老子》之道可道不厌不厌`,.、。··,,病病不病也经子中此类往往而有③这里的以文为戏并非指文字游戏而是指在幽默的审美精神观照下所创造的能给人以审美趣味的、并引发人们幽默的喜剧笑的文字.“,”`”.钱钟书是把涉笔成趣以文为戏作为一种幽默的情感形式来对待的因为它能增添作品的审美情趣,它是词人、哲人幽默游戏精神的体现,也是中国古代文化幽歌精神的体现.钱钟书挖掘出古代这一
