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1、2000年1月河北师范大学学报(社会科学版)Jan.2000第23卷第1期JournalofHebeiNormalUniversity(SocialScience)Vol.23No.1论钱钟书的幽默观田建民(河北大学中文系,河北保定071002)〔摘要〕钱钟书吸收各家幽默理论的长处而形成了自己较为合理的幽默理论体系,即在承认幽默主体具有高度的机敏和智慧并具备诱发幽默感的客体对象这两大前提条件下,从主体内心世界着眼,强调幽默是一种脾气、性格或心态,具体表现为具有高深修养的了悟世事人生的超越感或优越感和对人生、命运采用“一笑置之”的游戏或自嘲的态度。最理想而纯正的幽
2、默表现为智者哲人的有会于心的微笑。幽默具有流动飘忽、变化不居的不确定性,不能固定为模式,因此不可摹仿和提倡。〔关键词〕钱钟书;幽默观;超越感〔中图分类号〕I206〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-5587(2000)01-0049-04幽默是一个古老而有纷争的话题,它的历史可能和人认为“幽默感积极的创造性的形式是机智”¾;有人认为类社会同样悠久。在西方,从柏拉图、亚里斯多德、西塞罗,“幽默是能飞的智慧的神经”¿;钱仁康说:“幽默是一切智到康德、叔本华、柏格森、弗洛伊德等众多的学者哲人,都慧的光芒,照耀在古今哲人的灵性中间。凡有幽默的素养曾从哲理的角度对幽默进
3、行探讨和研究;在中国,虽然《诗者,都是聪敏颖悟的”À;林语堂说:“当一个民族在发展的经》中就有“善戏谑兮,不为虐兮”¹,但真正对幽默大力提过程中生产丰富之智慧足以表露其理想时则开放其幽默倡并进行理论研究,却是在本世纪20—30年代。中西学者之鲜葩,因为幽默没有旁的内容,只是智慧之刀的一对幽默做了各种各样的解释,众说纷纭,各持己见,莫衷一晃”Á;我国古人把幽默和智慧看得密不可分,如《史记》中是,用康格里夫的话说就是“幽默的种类无穷无尽⋯⋯有有:“樗里子滑稽多智,秦人号曰‘智囊’”bk。钱钟书先生也多少人,就有多少意见”º。不过,我们说,各家幽默理论虽特别强调智慧在
4、幽默中的作用,甚至把智慧看作幽默的前都不能完全精确地概括幽默的本质和特性,但却大都能反提。但是《说笑》一文是用富于幽默的散文形式写的,他的映幽默的一部分合理的属性或特点。钱钟书先生参与了这些思想不是像理论文章一样明明白白条分缕析地说出30年代关于幽默问题的讨论,他在《说笑》中提出“幽默至来,而是以形象和谈笑的方式来表露,所以,这些思想的捕多是一种脾气”»,据此张健先生把他划在“主观论”派之捉需要我们去感悟和分析。钱先生在文中首先引用了拉白中¼,这种从宏观角度的划分,抓住了钱钟书幽默观的一莱(Rabelais)“把幽默来分别人兽”的名言,“笑是人类特具个重要特点,
5、但要比较全面地了解钱先生的幽默观,还需的本领(propre)”,并肯定“幽默当然用笑来发泄”,笑“本要做更细致而具体的分析。我们说,如果各家幽默理论都来是幽默丰富的流露”。从这里我们可以看出钱先生思维是盲人摸象般的一孔之见,那么钱先生的幽默观就是融各的逻辑:人之所以区别于兽,关键在于人有智慧,有智慧才家之长于一起的一个复合体。他的幽默观主要表现在《说有幽默,有幽默才发泄为笑。所以笑表现了幽默,而幽默表笑》这样一篇以幽默的笔调来说幽默的随笔中,篇幅虽然现了智慧,强调智慧是幽默必不可少的前提条件。在文中,不长,却融进了西方的一些主要幽默观点而形成自己的体钱先生引荷兰
6、夫人(LadyHolland)《追忆录》中薛德尼·系,具体表现在以下几个方面:斯密史(SidneySmith)的话:“电光是天的诙谐(wit)”。英(一)强调主体的机智和诱发幽默感的客观对象是产语wit一词,一般人都翻译成“机智”,而钱先生则翻译成生幽默的前提条件。先说“机智”(wit)。机智在欧洲文艺复“诙谐”,可以看出,钱先生在某种意义上来说,简直把“机兴时原指“天才”而言,后来发展为美学术语,表示机敏智智”等同于“幽默”,特别认为其中“智”是最重要的,没有智慧,言语巧妙。许多幽默理论家都强调机智,特别是“智”在慧就没有幽默。他在《管锥编》中也说:“‘滑稽’
7、训‘多智’,幽默中的重要作用,有人认为“幽默是机智加爱”½;有人复训‘徘谐’,虽‘义’之‘转’乎,亦理之通耳”。在考论“滑a〔收稿日期〕19980811〔作者简介〕田建民,男,河北大学中文系,博士,副教授。a50河北师范大学学报(哲学社会科学版)2000年第1期稽”之本义是能“乱同异”时说:“盖即异见同,以支离归于能反躬自笑的,它不但对于人生是幽默的看法,它对于幽易简,非智力高卓不能”bl。在钱先生看来,人有智慧所以默本身也是幽默的看法”。从这些对于幽默的富于形象而产生了幽默,有幽默就发为笑,这在原本意义上是一致的,又蕴意深刻的描述中,我们可以悟出钱先生在幽默问
8、题上是合于逻辑的。但是后
